Индивидуально-авторские особенности языковой картины мира И.С. Шмелева. Монография
.pdfнародно-разговорной речи вариант лексемы Благовещение. Автор вводит в
произведение вариант Благовещенье для того, чтобы подчеркнуть истинно народный характер праздника. Производные от лексемы Благовещение для актуализации концепта Благовещение в анализируемом произведении автором не используются.
§4. Лексемы, объективирующие концепт «Покров»
Врусском языке выделяются следующие значения лексемы покров:
1)праздник православной Церкви, отмечаемый 14 октября; 2) то, что укрывает (Словарь современного русского литературного языка 1960, т. 10, с. 483).
Рассмотрим лексему покров и проанализируем ее употребление для объективации концепта Покров в индивидуально-авторской картине мира И.С. Шмелева.
Лексема покров появилась в русском языке в XV веке из старославянского языка, который позаимствовал ее из греческого, и означает она «ткань, полотнище, холстина для покрытия чего-л.»; (Даль 2006, т. 3, с. 204), «то, что укрывает, окутывает; прикрытие, защита; то, под чем скрывается что-л.» (Ушаков 2007, с. 728).
Всовременной лексикографии выделяют следующие значения лексемы покров: «Покрывало особого изготовления, используемое в церковном обиходе»; «В христианской религии: один из праздников, отмечаемый 1 (14) октября в память о явлении в Константинополе Богородицы, которая простерла над молящимися покрывало и вознесла молитву о спасении мира от бед и страданий» (Ожегов, Шведова 2003, с. 550; Кузнецов 2007, с. 563).
Покров Пресвятой Богородицы – это праздник православной Церкви, входящий в число Великих, отмечающийся 1 [14 по н. ст.] октября.
Воснову праздника Покрова легло чудное явление Пресвятой Богородицы, произошедшее в Х веке в Константинополе. Когда храм был наполнен молящимися, святой Андрей и святой Епифаний, подняв глаза к небу, увидели Богородицу, озаренную небесным светом и окруженную ангелами и святыми. Пречистая Матерь Божья со слезами молилась за христиан. Когда она закончила молиться, то сняла со Своей головы покрывало и распростерла его над молящимися, защищая их от врагов видимых и невидимых (Мовлева 2005, с. 341).
На Руси праздник Покрова был введен около 1164 г. св. благоверным князем Андреем Боголюбским и имел более широкое значение: покров милости, простертый Пречистой Девой над Православной Церковью над новым (тогда) уделом Божией Матери — Россией. В 1165 г. князь Андрей повелел воздвигнуть храм, ставший впоследствии одним из известнейших и красивейших храмов России, — Покрова-на-Нерли. Этот праздник по сей день пользуется в России большой любовью и почитанием.
Рассмотрим когнитивные признаки концепта Покров. В анализируемом произведении при помощи лексемы Покров актуализируются следующие когнитивные признаки рассматриваемого концепта:
71
«защита, прикрытие»:
«Доселе вижу, из дали лет, кирпичные своды, в инее, черные крынки с молоком, меловые кресты, Горкиным намеленные повсюду, - в неизъяснимом свете живых огоньков, малиновых … слышу прелостный запах сырости, талого льда, крепкого хрена и укропа, огуречной томящей свежести … - слышу и вижу быль, такую покойную, родную, омоленную душою русской, хранимую святым
Покровом» (Шмелев 2003, с. 186).
«праздник окончания сельскохозяйственных работ»:
«Покров» … - важный какой-то день, когда кончатся все «дела», землю снежком покроет, и – «крышка тогда, шабаш … отмаялся, в деревню гулять поеду», - говорил недавно Василь Василич. И все только и говорят: «Вот подойдет «покров» - всему развяза». Я спрашивал Горкина, почему – «развяза». Говорит: «А вот все дела развяжутся, вот и «покров». И скорняк говорил намедни: «После «покрова» работу посвалю, всех на зиму покрою, тогда стану к вам приходить посидеть вечерок…» (Шмелев 2003, с. 183).
«точка отсчета времени»:
«Я давно считаю – с самого Покрова, когда давали расчет рабочим, уходившим в деревню на зиму, - сколько до Михайлова дня осталось: Горкина именины будут» (Шмелев 2003, с. 215).
«символизирует начало осени»:
«После Покрова самая осень наступает: дожди студеные, гололед»
(Шмелев 2003, с. 192).
«связан с традицией мочить яблоки»:
«Я вспоминаю, что скоро радостное придет, «покров» какой-то, и будем мочить антоновку» (Шмелев 2003, с. 183).
Итак, по материалам словарей в русской национальной концептосфере выделяются следующие основные когнитивные признаки концепта Покров: «праздник православной Церкви, отмечаемый 14 октября»; «то, что укрывает».
В анализируемом произведении актуализируются следующие когнитивные признаки концепта Покров: «защита, прикрытие», «праздник окончания сельскохозяйственных работ», «точка отсчета времени», «символизирует начало осени», «связан с традицией мочить яблоки».
Данные когнитивные признаки являются индивидуально-авторскими когнитивными признаками концепта Покров в языковой картине мира И.С. Шмелева. Когнитивные признаки рассматриваемого концепта «праздник православной Церкви, отмечаемый 14 октября» и «то, что укрывает», являющиеся традиционными для русской национальной концептосферы, в индивидуально-авторской картине мира И.С. Шмелева не актуализируются.
Для экспликации данных когнитивных признаков автором анализируемого произведения используется лексема покров.
Производные от лексемы покров для объективации когнитивных признаков рассматриваемого концепта автором анализируемого произведения не используются.
72
§5. Лексемы, объективирующие концепт «пост»
Врусском языке выделяются следующие значения лексемы пост:
1)воздержание от определенной пищи и некоторые другие ограничения, установленные Церковью; 2) период, в который действуют эти правила (Словарь современного русского литературного языка 1960, т. 10, с. 553).
В.И. Даль пишет о том, что пост – это «воздержание от скоромной пищи и от суетных наслаждений» (Даль 2006, т. 3, с. 282).
Всовременной лексикографии у лексемы пост выделяют следующие значения: «пост. 1. Предписываемое церковными правилами воздержание от принятия (скоромной) пищи и другие ограничения по предписанию церкви. 2. Период времени, в который церковью предписывается такое воздержание. 3. Перен. Вообще – воздержание от чего-н. (разг. шутл.).» (Ушаков 2007, с. 754; Ожегов, Шведова 2003, с. 568; Кузнецов 2007, с. 585).
С точки зрения православия, пост — это «время воздержания от пищи животного происхождения, а также от плотского сожительства» (Мовлева 2005,
с. 354).
Этимологические словари следующим образом объясняют появление в русском языке лексемы пост: «слово заимствовано из д.-в.-н. fasto "пост". Скорее это заимствование было осуществлено моравско-паннонскими славянами, чем южными из балкано-германских языков. Глаг. поститься, возможно, тоже происходит из д.-в.-н. fastên "поститься", гот. (sik) fastan: д.-в.- н. festi "крепкий", но он мог также явиться деноминативным производным от слав. *postъ» (Фасмер 2007, т. 3, с. 340 – 341).
Мы не можем войти в праздник без усилия приготовления к нему. В этом главное назначение такого христианского установления, как пост (Мовлева 2005, с. 354). Но пост - это не только смена пищи и воздержание. Настоящий пост, телесный и духовный, всегда является усилием, потому что это единственный способ снова стать открытым для Бога.
Согласно Святому Писанию посты устанавливаются для того, чтобы человек мог прилежно молиться и вести благочестивый образ жизни. Целью и смыслом поста являются покаяние, очищение мыслей и чувств, усиленное молитвенное обращение к Богу. «Истинный Пост есть злых отчуждение…» - говорится в Писании.
Посты принято классифицировать по продолжительности, дате и интенсивности. Многодневных постов четыре: Великий (семь недель), Петровский, или Апостольский (от полутора до шести недель — в зависимости от дня Пасхи), Успенский (две недели), Рождественский, или Филиппов (около пяти недель). Успенский и Рождественский посты имеют постоянную календарную дату, Великий и Петров посты отсчитываются от Пасхи. Каждому из постов предшествует заговение. Помимо многодневных постов, существуют однодневные — в среды и пятницы всего года, а также в дни некоторых праздников или накануне их.
73
Автор анализируемого нами произведения в описание «лета Господня», то есть года православного человека, включает, помимо праздников, три поста: Великий, Рождественский и Петров. Успенский пост отдельно не рассматривается, приводится только празднование Успения Пресвятой Богородицы, поэтому и в нашем исследовании концепт «Успенский пост» не будет подвергнут специальному анализу.
5.1. Лексемы, объективирующие концепт «Великий пост»
Великий пост — важнейший из многодневных постов, установленный в память о сорокадневном посте Господа нашего Иисуса Христа в пустыне. Этот пост, продолжающийся семь недель, приготовляет к подобающей встрече Пасхи, по своей интенсивности является строгим и предполагает суровое воздержание и углубленную молитву.
Так как Великий пост предполагает строгое воздержание в пище, в понедельник и вторник первой недели Устав определяет полное неядение. В остальное время: с понедельника по пятницу включительно — сухоядение (хлеб, вода, овощи, фрукты), в субботу и воскресенье — горячая пища с растительным маслом. Рыба разрешается только на праздник Благовещения и в Вербное воскресение.
Если нет возможности соблюдать пост в течение всего Великого поста, следует держать его, по крайней мере, в первую и последнюю недели, которые считаются самыми строгими, а в остальные дни обходиться без мяса. Однако посты такого рода являются неуставными; они допускаются по немощи, и только с благословения духовного отца.
Рассмотрим когнитивные признаки концепта Великий пост.
В анализируемом произведении при помощи лексемы пост актуализируются следующие когнитивные признаки:
«период, в который нельзя употреблять пищу животного происхождения»: «В передней стоят миски с желтыми солеными огурцами, с воткнутыми в
них зонтичками укропа и с рубленой капустой, кислой, густо посыпанной анисом, - такая прелесть. Я хватаю щепотками - как хрустит! И даю себе слово не скоромиться во весь пост» (Шмелев 2003, с. 28 - 29);
«Горкин теперь ест без масла … Сияние от него идет, от седенькой бородки, совсем серебряной, от расчесанной головы. … Я знаю, что он насушил себе черных сухариков с солью и весь пост будет с ними пить чай – «за сахар»
(Шмелев 2003, с. 27);
«период, в который запрещено веселиться»:
«И почему все такие скучные? Ведь все - другое, и много, так много радостного. Сегодня привезут первый дел и начнут набивать подвалы, - весь двор завалят. Поедем на Постный рынок, где стон стоит, великий грибной рынок, где я никогда не был … Я начинаю прыгать от радости, но меня останавливают:
74
- Пост, не смей! Погоди, вот сломаешь ногу. Мне делается страшно» (Шмелев 2003, с. 29);
«период, в который производился обряд по изгнанию Масленицы»: «Отворяется дверь, входит Горкин с сияющим медным тазом. А, масленицу
выкуривать! В тазу горячий кирпич и мятка, и на них поливают уксусом.
- Вставай, милок, не нежься … - ласково говорит он мне, всовывая таз под полог. – Где она у тебя тут, масленица – жирнуха … мы ее выгоним. Пришел пост – отгрызу у волка хвост» (Шмелев 2003, с. 27);
«период, в который нельзя курить в доме»:
«Плотники, сходившие в баню, отдыхают, починяют полушубки и армяки. У окошка Горкин читает Евангелие, кричит на всю мастерскую, как дьячок. По складам читает. Слушают молча и не курят: запрещено на весь пост, от Горкина; могут идти на двор» (Шмелев 2003, с. 31);
Для актуализации концепта Великий пост автором используются лексемы
поститься, великопостный, а также ФС Великий пост.
В анализируемом произведении при помощи лексемы поститься актуализируются следующие когнитивные признаки:
«ограничения в еде, установленные церковью»:
«… Горкин вчера рассказывал: «Душу готовить надо». Говеть, поститься, к Светлому Дню готовиться» (Шмелев 2003, с. 26);
«ограничения в еде, установленные церковью»:
«… Василь Василич смотрел и медленно, очень довольный чем-то, дожевывал огурец и хлеб.
- Постишься, Вася? – посмеиваясь, говорит Горкин. – Ну-ка, покажи себя, лопаточкой-то … блинки-то повытрясем» (Шмелев 2003, с. 33);
В анализируемом произведении при помощи лексемы Великопостный, т.е. относящийся к Великому посту, актуализируются следующие когнитивные признаки:
«для него приготовленный»:
«В буфете остались самые расхожие тарелки, с бурыми пятнышками – щербинками, - великопостные» (Шмелев 2003, с. 28);
«В храме как-то особенно пустынно, тихо. Свечи с паникадил убрали, сняли с икон венки и ленты: к Пасхе все будет новое. Канун и аналои одеты в черное. И ризы на престоле – великопостные, черное с серебром» (Шмелев
2003, с. 38);
«к нему особо готовятся»:
«Полог с моей кроватки сняли, когда я спал, - в доме большая стирка, великопостная, - окна без занавесок» (Шмелев 2003, с. 41);
В анализируемом произведении при помощи ФС Великий пост актуализируются следующие когнитивные признаки:
«для него приготовленный»:
«Я просыпаюсь от резкого света в комнате: голый какой-то свет, холодный, скучный. Да, сегодня Великий пост. Розовые занавески, с охотниками и утками, уже сняли, когда я спал, и оттого так голо и скучно в комнате» (Шмелев 2003, с. 26);
75
«имеет запах мяты и уксуса»:
«Отворяется дверь, входит Горкин с сияющим медным тазом. А, масленицу выкуривать! В тазу горячий кирпич и мятка, и на них поливают уксусом. … Незабвенный, священный запах. Это пахнет Великий пост»
(Шмелев 2003, с. 27);
«к нему особо готовятся»:
«В доме открыты форточки … Шторы с окон убрали, и будет теперь по - бедному до самой Пасхи. В гостиной надеты серые чехлы на мебель, лампы завязаны в коконы, и даже единственная картина – «Красавица на пиру» - закрыта простынею. Преосвященный так посоветовал» (Шмелев 2003, с. 28);
«период, в который запрещено веселиться»:
«Ковры убрали, можно теперь ловко кататься по паркетам, но только страшно, Великий пост: раскатишься и сломаешь ногу» (Шмелев 2003, с. 28);
«период, с которым принято поздравлять»:
«Сам Муравлятников, борода в лопату, приподнимает сетку и дает мне вязочку горячих баранок.
- С Великим постом, кушайте, сударь, на здоровьице… самое наше постное угощенье – бараночки-с» (Шмелев 2003, с. 41);
«допустимо нарушение ограничений, установленных церковью, в соответствии с определенными традициями»:
«Молодцам поднесли по шкалику, и, разогревшиеся с работы, мокрые и от снега, и от пота, похрустывают они на воле крепкими, со льду, огурцами, белыми кругами редьки, залитой конопляным маслом, заедают ломтями хлеба, - словно снежком хрустят. Хоть и Великий пост, но и Горкин не говорит ни слова: так уж заведено…» (Шмелев 2003, с. 44).
Итак, в концепте Великий пост по данным словарей выделяются следующие когнитивные признаки: «воздержание от определенной пищи и некоторые другие ограничения, установленные Церковью»; «период, в который действуют эти правила».
В анализируемом произведении актуализируются следующие когнитивные признаки концепта Великий пост: «период, в который нельзя употреблять пищу животного происхождения», «период, в который запрещено веселиться», «период, в который производился обряд по изгнанию Масленицы», «период, в который нельзя курить в доме», «ограничения в еде, установленные церковью», «для него приготовленный», «к нему особо готовятся», «имеет запах мяты и уксуса», «период, с которым принято поздравлять», «допустимо нарушение ограничений, установленных церковью, в соответствии с определенными традициями».
Индивидуально-авторскими когнитивными признаками концепта Великий пост в языковой картине мира И.С. Шмелева являются следующие когнитивные признаки:
«период, в который производился обряд по изгнанию Масленицы», «период, в который нельзя курить в доме», «ограничения в еде, установленные
76
церковью», «для него приготовленный», «к нему особо готовятся», «имеет запах мяты и уксуса», «период, с которым принято поздравлять», «допустимо нарушение ограничений, установленных церковью, в соответствии с определенными традициями».
Данные когнитивные признаки объективируются при помощи лексем
пост, поститься, великопостный и ФС Великий пост.
5.2. Лексемы, объективирующие концепт «Рождественский пост»
Рождественский пост — один из четырех многодневных постов. Он имеет постоянную календарную дату: длится с 15 [28 по н. ст.] ноября по 24 декабря [6 января по н. ст.] — то есть до Рождественского сочельника (включительно). Рождественский пост называется также Филипповым, так как в день, предшествующий началу Рождественского поста, Церковь совершает празднование памяти св. апостола Филиппа (14 [27 по н. ст.] ноября).
Рождественский пост является нестрогим, то есть в некоторые дни допускается употребление рыбы и растительного масла. До 1-го января Рождественский пост предполагает следующую схему пощения: понедельник, среда и пятница — сухоядение, вторник и четверг — горячая пища с растительным маслом (овощи, крупы). Рыба вкушается по субботам, воскресениям и праздникам, накануне которых бывает Всенощное бдение. Со 2- го по 6-е января пост усиливается: вторник, четверг, суббота и воскресенье — горячая пища с растительным маслом.
В день накануне Рождества (6 января) пост особенно строгий: согласно Уставу, пища допускается только после захода солнца и представляет собой «сочиво» — вареную пшеницу (или рис) с медом. Поэтому кануны праздников Рождества и Крещения стали именоваться «сочевниками», а потом и «сочельниками».
Рассмотрим когнитивные признаки концепта Рождественский пост, актуализируемого лексемой пост и ее синонимами в произведении И.С. Шмелева.
В анализируемом произведении при помощи лексемы пост актуализируются следующие когнитивные признаки:
«праздник для души»:
«Заговины – как праздник: душу перед постом порадовать… Мы с Горкиным разумеем: не душу порадовать, а мамону, по слабости, потешить.
-А какая она, мамона…грешная?
-Это вот самая она, мамона, - смеется Горкин и тычет меня в живот. – Утроба грешная. А душа о посте радуется. Ну, Рождество придет, душа и воссияет во всей чистоте» (Шмелев 2003, с. 229);
Для актуализации концепта Рождественский пост автором использу-
ется лексема Филипповки, а также ФС Рождественский пост.
77
В анализируемом произведении при помощи лексемы Филипповки актуализируются следующие когнитивные признаки:
«традиция употреблять в пищу миндаль»:
«… слышу – наверху, в комнатах, стук и звон! Это миндаль толкут, к Филипповкам молочко готовят» (Шмелев 2003, с. 232);
«невозможность соблюдения церковных правил»:
«Батюшка говорит, воздыхая, что и попоститься-то, как для души потреба, никогда не доводится – крестины, именины, - самая-то именинная пора
Филипповки» (Шмелев 2003, с. 230);
«праздник для души»:
«… долго еще до Рождества.
-Ничего не долго. И не оглянешься, как подкатит. Самая тут радость и начинается – Филипповки! – утешает Горкин. - Какая-какая … самое священное пойдет, праздник на празднике, душе свет» (Шмелев 2003, с. 228);
«период, в который, по предписанию церкви, действуют определенные ограничения»:
«Завтра заговины перед Филипповками. Так Рождественский пост зовется, от апостола Филиппа: в заговины, 14 числа ноября месяца, как раз почитание его» (Шмелев 2003, с. 228);
«Заговины у нас парадные. Приглашают батюшку от Казанской с протодьяконом - благословить на Филипповки» (Шмелев 2003, с. 229);
«точка отсчета времени»:
«… померла Палагея Ивановна, премудрая. Как сказала отцу в Филипповки
– так и вышло: повезли ее «парой» на Ваганьковское» (Шмелев 2003, с. 262);«к нему привозят специальную рыбу»:
«Уж коли к Филипповкам навага – пришла настоящая зима» (Шмелев
2003, с. 228);
В анализируемом произведении при помощи лексемы ФС Рождественский пост актуализируются следующие когнитивные признаки:
«период, в который, по предписанию церкви, действуют определенные ограничения»:
«Завтра заговины перед Филипповками. Так Рождественский пост зовется, от апостола Филиппа: в заговины, 14 числа ноября месяца, как раз почитание его» (Шмелев 2003, с. 228);
Итак, в русской национальной концептосфере по данным словарей выделяются следующие когнитивные признаки концепта Рождественский пост: «воздержание от определенных видов пищи и некоторые другие ограничения по предписанию Церкви»; «период, в который, по предписанию церкви, запрещается употребление скоромной пищи и действуют некоторые другие ограничения».
В анализируемом произведении актуализируются следующие когнитивные признаки концепта Рождественский пост: «традиция употреблять в пищу миндаль», «невозможность соблюдения церковных правил», «период, в
78
который, по предписанию церкви, действуют определенные ограничения», «к нему привозят специальную рыбу», «праздник для души», «точка отсчета времени».
Индивидуально-авторскими когнитивными признаками концепта Рождественский пост в языковой картине мира И.С. Шмелева являются следующие когнитивные признаки: «традиция употреблять в пищу миндаль», «невозможность соблюдения церковных правил», «к нему привозят специальную рыбу», «праздник для души», «точка отсчета времени».
Данные когнитивные признаки представлены лексемами Филипповки,
пост, ФС Рождественский пост.
Как видно из примеров, миропониманию И.С. Шмелева соответствует актуализация когнитивных признаков концепта Рождественский пост, традиционно не выделяемых в данном концепте. Это способствует раскрытию художественного замысла автора.
5.3. Лексемы, объективирующие концепт «Петров пост»
Петров пост — один из четырех многодневных постов православной церкви. Начинается спустя неделю после праздника Святой Троицы и завершается 12 июля, в День святых апостолов Петра и Павла, благодаря чему и называется «Петровым», или «Апостольским». Как и Великий пост, Петров пост напрямую зависит от Пасхи: он может длиться от полутора до шести недель.
Установлен этот пост в честь и подражание апостолам, которые постом приготовляли себя к подвигу проповеди. Апостолы – это ближайшие ученики Иисуса Христа, которых Он во время своей земной жизни посылал на проповеди; после сошествия на них Святого Духа они проповедовали по всем странам христианскую веру.
Апостолы Петр и Павел называются Первоверховными, так как они больше всех потрудились в проповеди Христовой веры. Русский народ любит и почитает сильного и пламенного духом апостола Петра, который занял подобающее место в сердцах русских православных людях, поэтому они назвали данный пост «Петровками».
Петров пост является нестрогим: из рациона исключается пища животного происхождения, но остается рыба и растительное масло. Согласно Уставу, рыбу позволено вкушать каждые субботу и воскресение, а также в те праздники, накануне которых совершается Всенощное бдение. Рыба разрешается и в дни праздников, которым положена служба с Великим славословием — если, конечно, они выпадают на понедельник, вторник и четверг. Если же такие празднования приходятся на среду или пятницу, рыба не допускается, но позволена горячая пища с растительным маслом.
Рассмотрим когнитивные признаки концепта Петров пост, актуализируемого лексемой Петровки в произведении И.С. Шмелева.
В анализируемом произведении при помощи лексемы Петровки актуализируются следующие когнитивные признаки:
79
«прощение грехов за несоблюдение религиозных правил»:
«На Вознесенье пекли у нас лесенки из теста – «Христовы лесенки» - и ели их осторожно, перекрестясь. Кто лесенку сломает – в рай и не вознесется, - грехи тяжелые. Бывало, несешь лесенку со страхом, ссунешь на край стола и кусаешь ступеньку за ступенькой. Горкин всегда уж спросит, не сломал ли я лесенку, а то поговей Петровками» (Шмелев 2003, с. 88);
«соблюдение ограничений из уважения к святым»:
«Петровки – пост легкий, летний. Горкин называет – «апостольский», «Петро-Павлов». Потому и постимся, из уважения» (Шмелев 2003, с. 164);
«менее строгие ограничения, нежели во время других постов»: «Петровками у нас не строго. И пора летняя, и не говеем. Горкин только
да Марьюшка соблюдают строго, даже селедочки не едят. А Домна Панферовна, банная сторожиха, та и Петровками говеет, к заутреням и вечерням ходит. Горкин тоже говел бы, да летнее время, делов много – подряды, стройки … - ну, Рождественским постом отговеет да Великим постом два раза обязательно» (Шмелев 2003, с. 164 - 165);
«соблюдение ограничений в еде»:
«Я бегу к Марьюшке. Она говорит: «Будя с тебя, Панкратыч хлеба краюху взял, и луку зеленого, и кваску … какие тебе еще разносолы. Петровки нонче!» (Шмелев 2003, с. 166);
«точка отсчета времени»:
«И вдруг я помру без покаяния?! Ну, поговею, поживу еще, хоть до Петровок, все-таки чего-нибудь нагрешу, грех-то за человеком ходит … и вдруг мало окажется добрых дел …!» (Шмелев 2003, с. 263).
Итак, в русской национальной концептосфере по материалам словарей выделяются следующие когнитивные признаки концепта Петров пост: «воздержание от определенных видов пищи и некоторые другие ограничения по предписанию Церкви»; «период, в который, по предписанию церкви, запрещается употребление скоромной пищи и действуют некоторые другие ограничения».
В анализируемом произведении концепт Петров пост актуализирует следующие когнитивные признаки: «прощение грехов за несоблюдение религиозных правил», «соблюдение ограничений из уважения к святым», «менее строгие ограничения, нежели во время других постов», «соблюдение ограничений в еде», «точка отсчета времени».
Индивидуально-авторскими когнитивными признаками концепта Петров пост в языковой картине мира И.С. Шмелева являются следующие когнитивные признаки: «прощение грехов за несоблюдение религиозных правил», «соблюдение ограничений из уважения к святым», «менее строгие ограничения, нежели во время других постов», «точка отсчета времени».
Данные когнитивные признаки представлены лексемой Петровки. Производные от лексемы Петровки для объективации когнитивных признаков анализируемого концепта автором не используются.
80