Индивидуально-авторские особенности языковой картины мира И.С. Шмелева. Монография
.pdf«Повстречал стариков за Воронцовом, в овраге сидят и плачутся: оглоблю поломали и лошаденка упарилась… Вызволил их Антон, … лошадь свою припряг… - вот потому и запоздали… «Старуха уж и отходить готовилась, на вербу все молилась: «Свячѐная вербушка, душеньку мою прими-осени!» - сказывал Михал Иванов, а какая она свячѐная, с речки только!» (Шмелев 2003,
с. 271).
«получивший определенную силу после проведения обряда освящения»: «… и Марьюшка наша проводила со двора свячѐной вербой нашу
красавицу – корову» (Шмелев 2003, с. 292).
Святыня.
Врелигии святыня может представлять собой как осязаемый предмет, так
инеосязаемый, т.е. представление о чем-либо, понятие.
Для каждого христианина святыней в первую очередь являются догматы Церкви, учение Христово.
Из осязаемых предметов к христианским святыням прежде всего относятся вещи, к которым прикасался Спаситель в Его земной жизни: терновый венец, Крест, плащаница, копье, которым воин пронзил Христа в ребра, и т. п. (Мовлева 2005, с. 422).
При помощи данной лексемы актуализируются следующие когнитивные признаки:
«предмет поклонения».
«Не шибко подъезжает карета, четверней гнеденьких, смирных, - старенькие, должно быть. Высаживаются два иеромонаха в малиновых епитрахилях в позолотце, один совсем старенький, усталый. … Горкин благословляется у старенького и принимает с Ондрейкой из кареты серебряный сундучок. Они берутся за медные ручки с бочков и проносят бережно к парадному. Все валятся под святыню. Она проходит над нами, невидимо осеняя» (Шмелев 2003, с. 344).
Святынька.
При помощи данной лексемы актуализируются следующие когнитивные признаки:
«предмет культа для верующего человека»:
«На полочке, где сухие просвирки, серенькие совсем, принесенные добрыми людьми, - иерусалимские, афонские, соловецкие, с дальних обителей, - на бархатной дощечке – самые главные святыньки: колючка терна ерусалимского, с горы Христовой, Полугариха – банщица принесла, ходила во Святую землю, - сухая оливошная ветка, от садов Ифсеманских взята, «пилат – камень», с какого-то священного – древнего порожка, … сухие цветки, священные … Святыньки эти он вынимает только по большим праздникам»
(Шмелев 2003, с. 218);
«Вот погоди, косатик, … мы с тобой в Кремль поедем, покажу тебе все святыньки … и Гвоздь Господень, и все соборы наши издревнии, и Царя –
51
Колокола покажу, и потрезвоним, поликуем тогда с тобой … - сколько раз обещался Горкин» (Шмелев 2003, с. 280).
Священный.
При помощи данной лексемы актуализируются следующие когнитивные признаки:
«наделяет человека особыми качествами»:
«… при Горшкове-то мы как у Христа за пазухой-с. Ногой топнет – весь берег задрожит … пьяные самые к лодкам и не подойдут-с. На их глотку-то каку надо! А Михал Панкратыч старый человек, священный … а сами знаете, с нашим народом как» (Шмелев 2003, с. 92).
«соответствующий религиозным традициям»:
«Я гуляю по комнатам. Везде у икон березки. И по углам березки, в передней даже, словно не дом, а в роще. … и на воротах наставлены березки, и на конюшне, где медный крест, и даже на колодце. Двор наш совсем другой, кажется мне священным» (Шмелев 2003, с. 95).
«исключительный по важности»:
«Окна розового дворца сияют. Белый собор сияет. Золотые кресты сияют
– священным светом. Все - в золотистом воздухе, в дымно-голубоватом свете: будто кадят там ладаном» (Шмелев 2003, с. 47).
Итак, в русской национальной концептосфере по данным словарей выделяются следующие основные когнитивные признаки концепта святой: «совершенный, чистый, божественный»; «праведный, непорочный»; «в христианском культе – человек, проведший свою жизнь в защите интересов церкви и религии и после смерти признанный непререкаемым образцом христианской жизни и покровителем верующих»; «наделенный божественной благодатью, являющийся источником божественной силы»; «возвышенный, идеальный»; «глубоко чтимый, дорогой, заветный, любимый»; «истинный, великий, исключительно важный»; «незыблемый, нерушимый».
В анализируемом произведении концепт святой актуализирует следующие когнитивные признаки: «значимый, великий», «наделенный Божественной благодатью», «прославленность за особые заслуги», «человек, за определенные заслуги прославленный церковью и приближенный к Богу», «обладающий способностью к исцелению», «голубь как символ одной из ипостасей Святой Троицы», «придание святости», «то, над чем был произведен обряд освящения, придания святости», «наделяемый чудотворной силой», «получивший определенную силу после проведения обряда освящения», «предмет поклонения», «предмет культа для верующего человека», «наделяет человека особыми качествами», «соответствующий религиозным традициям», «исключительный по важности».
Индивидуально-авторскими когнитивными признаками концепта святой в языковой картине мира И.С. Шмелева являются следующие: «значимый, великий», «прославленность за особые заслуги», «обладающий способностью к исцелению», «голубь как символ одной из ипостасей Святой Троицы»,
52
«придание святости», «то, над чем был произведен обряд освящения, придания святости», «наделяемый чудотворной силой», «получивший определенную силу после проведения обряда освящения», «предмет поклонения», «предмет культа для верующего человека», «наделяет человека особыми качествами», «соответствующий религиозным традициям».
Данные когнитивные признаки представлены лексемами святой, святить,
святыня, святынька, ФС Святой Дух и его дериватом Дух-Свят; свячѐный, священный.
Производные от лексемы святой, представляющие когнитивные признаки рассматриваемого концепта, образуя единое пространство, более детально описывают мир, устанавливают связи между его составляющими, тем самым обозначая результаты концептуальной деятельности человека, что способствует реализации художественного замысла автора.
§6. Лексемы, вербализующие концепт «ангел»
Врусском языке выделяются следующие значения лексемы ангел: 1) бестелесный дух, служитель Бога; 2) посланец Бога, покровительствующий человеку; 3) его изображение; 4) кто-либо, являющийся олицетворением положительного; 5) ласковое обращение; 6) добрый, незлобивый человек; 7) именины (Большой академический словарь 2007, т. 1, с. 197 – 198).
В.И. Даль в «Толковом словаре живого великорусского языка» выделяет следующие значения лексемы ангел: «Ангел м. существо духовное, одаренное разумом и волею. Ангел Велика Совета, Спаситель. Ангел-хранитель, при-
ставленный Господом к человеку, для охраны его. Ангел света, благой, добрый; ангел тьмы, аггел, злой дух. Чей-либо ангел, святой, коего имя кто носит; день ангела, именины. По злоупотреблению, ангелом и ангелом во плоти называют не только человека кроткого, благого жития, но и вообще кого любят, ласкают, кому льстят, в этом знач. слышим: ангелочек, ангельчик, ангелушка и пр.» (Даль 2006, т. 1, с. 60).
Всовременной русской лексикографии у лексемы ангел выделяются следующие значения:
«Ангел – 1. В религии: служитель Бога, исполнитель его воли и его посланец к людям (изображаемый обычно крылатым отроком, юношей). Ангел
–хранитель - оберегающий данного человека ангел или святой, имя которого человек носит, а также перен.: вообще тот, кто защищает, оберегает кого-либо;
2. перен.: о человеке как о воплощении красоты, доброты; 3. ласковое обращение. День ангела – то же, что именины» (Ушаков 2007, с. 12; Ожегов,
Шведова 2003, с. 24; Кузнецов 2007, с. 20).
Рассмотрим лексему ангел и проанализируем ее употребление для объективации концепта ангел в индивидуально-авторской картине мира И.С. Шмелева.
Появление в русском языке лексемы ангел связано с распространением христианства на Руси; она имела значение «вестник», «посланец», «гонец».
53
«Слово заимствовано в форме анъгелъ в период христианизации Руси в 11 в. древнерусским языком из греческого языка, где существительное angelos имеет значение «вестник»» (Фасмер 2007, т. 1, с. 78; Грубер 2007, с. 52). В религиозных представлениях он крылатый юноша.
Вправославии ангелом называют небесное бесплотное существо, «созданное Богом, одаренное волей, умом и могуществом и находящееся на одной из высших ступеней в ряду творений» (Мовлева 2005, с. 16). Ангелы бессмертны, как человеческие души, но наделены более высокими силами и способностями. Ангел — представитель одного из чинов небесной иерархии. Из всех небесных бесплотных сил ангелы более всего близки к человеку. «Ангелы постоянно пребывают рядом с людьми, наблюдают за ними. С момента принятия Крещения Бог к каждому приставляет выбранного из числа ангелов хранителя, который любит человека так, как никто на земле любить не может» (Мовлева 2005, с. 16). Все старания ангела-хранителя направлены на то, чтобы вверенная ему душа обрела спасение.
ВБиблии термин «ангел» также употребляется по отношению к обыкновенным людям, выступающим в роли посланников, и по отношению к пророкам, и по отношению к Самому Христу.
Рассмотрим когнитивные признаки концепта ангел, актуализируемого лексемой ангел и ее дериватами в произведении И.С. Шмелева.
Так, при помощи лексемы ангел актуализируются следующие когнитивные признаки:
«посланец Бога, приходящий к человеку»:
«Защурив глаза, я вижу, как в комнату льется солнце. Широкая золотая полоса, похожая на новенькую доску, косо влезает в комнату, и в ней суетятся золотинки. По таким полосам, от Бога, спускаются с неба ангелы, - я знаю по картинкам. Если бы и к нам спустился!» (Шмелев 2003, с. 42).
«помогает человеку»:
«Вдруг, к самому концу, - звонок! Маша шепчет в дверях испуганно:
-Палагея Ивановна…
…матушка спешит встретить… ее все боятся… потому что она судьбу видит, Горкин так говорит. Мне кажется, что кто-то ей шепчет, - Ангелы? – она часто склоняет голову набок и будто прислушивается к не слышному никому шепоту – судьбы?..» (Шмелев 2003, с. 231);
«Утром мне было еще немного радостно, что теперь ходит за мной мой Ангел, и за обедом мне подавали первому. Были и разные подарки…» (Шмелев
2003, с. 359 - 360);
«- Бог приведет, завтра пировать будем, - первый ты у меня гость будешь. Ну, батюшка придет, папашенька побывает, а ты все первый, ангельская душка.
Авот зачем ты на Гришу намедни заплевался? Лопату ему расколол, он те побранил, а ты – плеваться. И у него тоже Ангел есть, Григорий Богослов, а ты… за каждым Ангел стоит, как можно… на него плюнул – на Ан-гела плюнул!
54
На Ангела?! Я это знал, забыл. Я смотрю на образ Архистратига Михаила: весь в серебре, а за ним крылатые воины и копья. Это все Ангелы, и за каждым стоят они, и за Гришкой тоже…
-И за Гришкой?..
-А как же, и он образ-подобие, а ты плюешься. А ты вот как: осерчал на кого – сейчас и погляди за него, позадь, и вспомнишь: стоит за ним! И обойдешься. Хошь царь, хошь вот я, плотник … одинако, при каждом Ангел»
(Шмелев 2003, с. 218 - 219).
«безгрешный, добрый, помогающий»:
«Уж после Анна Ивановна сказывала: Поля заплакала…, пожалела. Она была молоденькая вдова-солдатка, мужа на войне убили. И вот плакала она…
- А кому он не ндравился, папашенька-то! дурным только… ан-гел чистый» (Шмелев 2003, с. 364).
«в честь него празднуются именины»: «Нищие голосят в воротах:
-С Ангелом, кормилец…Михал Панкратыч … во здравие … свет ты наш!..» (Шмелев 2003, с. 223);
«Небо мутное, снеговое. Антипушка справляется:
-В Кремль поедешь, Михал Панкратыч?
В Кремль. Отец уж так распорядился – на Чаленьком повезет Гаврила. Всегда под Ангела Горкин ездит к Архангелам, где собор» (Шмелев 2003, с. 219);
И.С. Шмелевым для актуализации данного концепта используется так же лексема андел, просторечная форма лексемы ангел. При помощи данной лексемы актуализируются следующие когнитивные признаки:
«олицетворение положительного»:
«Торговцы нахваливают товар, стукают друг о дружку мерзлых поросят: живые камушки.
- Звонкие – молошные!.. не поросятки – а-нделы!..
Горкин пеняет тамбовскому – «рыжая борода»: не годится так, ангелы – святое слово. Мужик смеется:
- Я и тебя, милый, а-нделом назову … у меня ласковей слова нет. Не черным словом я – а-ндельским!..» (Шмелев 2003, с. 238).
«в честь него празднуются именины»: «Денис …кричит во всю глотку:
_ Гость дорогой!.. Михал Панкратыч!.. во подгадали ка-ак!.. Аменинник нонче я… с ан-делом проздравляюсь…» (Шмелев 2003, с. 158).
И.С. Шмелев для актуализации данного концепта использует следующие дериваты лексемы ангел: ангелочек, ангельчик, ангельский, а также ФС День ангела.
Ангелочек. Уменьшительно-ласкательный суффикс –чек используется автором для придания выражения особой благодати. При помощи данной лексемы актуализируются следующие когнитивные признаки:
«посланец Бога, приходящий к человеку»:
55
«Я рассматриваю надаренные мне яички. Вот хрустальное – золотое, через него – все волшебное. …за розовыми и голубыми цветочками бессмертника и мохом, за стеклышком в золотом ободке, видится в глубине картинка: белоснежный Христос с хоругвью воскрес из Гроба. Рассказывала мне няня, что, если смотреть за стеклышко долго-долго, увидишь живого ангелочка»
(Шмелев 2003, с. 72).
Ангельчик. При помощи данной лексемы актуализируются следующие когнитивные признаки:
«воплощение красоты, чистоты, непорочности»:
«Я было задичился с Анютой целоваться, и она тоже задичилась, а нас заставили. Ее Домна Панферовна держала, а меня Горкин подталкивал. А потом ничего, ручка за ручку ходили с ней. Такая она нарядная, в кисейке розовой, а на косичках по бантику. Горкин ангельчиком ее назвал» (Шмелев 2003, с. 283).
Ангельский. При помощи данной лексемы актуализируются следующие когнитивные признаки:
«воплощение красоты, чистоты, непорочности»:
«…увидали, за стеклышком, на крашеном портрете; молоденькая красавица, и ангельские у ней кудри по щекам, и глаза ангельские…» (Шмелев
2003, с. 302).
ФС день Ангела. При помощи данного ФС актуализируются следующие когнитивные признаки:
«в честь него празднуются именины»:
«…Домна Панферовна…женщина почтенная, богомольная, Горкин ее совета попросил – может, придумает чего для кренделя. Обошлась она, придумала: сахаром полить – написать на кренделе: «На день Ангела – хозяину благому», и еще имя-отчество и фамилию прописать» (Шмелев 2003, с. 194).
«Ради именин Марьюшка испекла кулебяку с ливером, как всегда, - к именинному чаю утром. Родные приедут поздравлять, надо все-таки угостить,
день Ангела» (Шмелев 2003, с. 371).
«…Горкин ее резонил:
- Да что ж тут, барышня, плохого? Плохого ничего нет. …Сергей Иваныч вживе еще, а нонче день Ангела ихнего, хошь напоследок порадовать» (Шмелев
2003, с. 373).
Итак, в русской национальной концептосфере по материалам словарей выделяются следующие основные когнитивные признаки концепта ангел: «бестелесный дух, служитель Бога»; «посланец Бога, покровительствующий человеку»; «его изображение»; «кто-либо, являющийся олицетворением положительного»; «ласковое обращение»; «добрый, незлобивый человек»; «именины».
В анализируемом произведении концепт ангел актуализирует следующие когнитивные признаки: «посланец Бога, приходящий к человеку», «помогает человеку», «безгрешный, добрый, помогающий», «в честь него празднуются
56
именины», «олицетворение положительного», «воплощение красоты, чистоты, непорочности».
Индивидуально-авторскими когнитивными признаками концепта ангел в языковой картине мира И.С. Шмелева являются следующие: «помогает человеку», «безгрешный, добрый, помогающий», «в честь него празднуются именины», «олицетворение положительного», «воплощение красоты, чистоты, непорочности». Данные когнитивные признаки представлены лексемами ангел,
ее просторечной формой андел, ангелочек, ангельчик, ангельский, ФС день Ангела.
Выводы по второй главе
Итак, рассмотрев способы вербализации концептов церковь, икона, грех, крест, святой, ангел в анализируемом произведении, можно сделать следующие выводы:
индивидуально-авторскими когнитивными признаками концепта церковь в языковой картине мира И.С. Шмелева являются следующие:
«собрание людей», «место праздника», «заметное здание для богослужения, с крестами», «здание для богослужения, не поддавшееся разрушению завоевателей», «место, где происходит обряд освящения», «место религиозных собраний», «величественное здание». Данные когнитивные признаки представлены лексемами церковь, храм, собор, а также лексемами – именами собст-
венными, обозначающими название праздника или иконы, в честь которых была построена церковь, и лексемами - именами собственными, обозначающими имя святого, в честь которого была построена церковь.
Как видно из примеров, в концептосфере И.С. Шмелева актуализируются те когнитивные признаки концепта церковь, которые соответствуют его миропониманию и служат для реализации его художественного замысла. Многие из них создают внешний образ церкви как величественного заметного сооружения.
Индивидуально-авторскими когнитивными признаками концепта икона в языковой картине мира И.С. Шмелева являются следующие:
«место совершения обрядов», «яркое, заметное изображение», «изображение, украшаемое ветками на праздник», «изображение, обязывающее к нравственному поведению», «изображение, связанное с определенными традициями», «ценное изображение, произведение искусства», «изображение, висящее на стене», «изображение, висящее в углу», «строгое изображение».
Для объективации данных когнитивных признаков используются лексемы
икона, иконка, образ, а также лексемы - имена собственные, обозначающие название праздника, в честь которого была создана икона, и лексемы - имена собственные, обозначающие имя святого, изображенного на иконе.
Индивидуально-авторскими когнитивными признаками концепта грех в языковой картине мира И.С. Шмелева являются следующие:
«нарушение традиций, за которое положено наказание», «нарушение в мыслях религиозных правил», «нарушение установленных запретов», «боязнь греха».
57
Для объективации данных когнитивных признаков автором используется лексема грех и ее дериваты грешить, согрешить, грешный, грешник, грешно,
которые, образуя единое пространство, отражают структуру концепта грех и более детально описывают мир, устанавливают связи между его составляющими, тем самым обозначая результаты концептуальной деятельности человека. Большое количество производных говорит о том, что лексема и концепт грех осмысливаются как в связи с религиозной сферой деятельности, так и с бытовыми представлениями.
Индивидуально-авторскими когнитивными признаками концепта крест в языковой картине мира И.С. Шмелева являются следующие:
«символ здания для христианского богослужения», «носитель церковного ритуала», «рукотворный знак во время исполнения христианских ритуалов».
Для объективации данных когнитивных признаков автором используются лексемы крест, крестик, крестить, креститься, перекреститься, закреститься, ФС Крестный ход.
Большое количество производных говорит о том, что лексема и концепт крест осмысливаются как в связи с религиозной сферой деятельности, так и с бытовыми представлениями, а символ креста очень важен для верующего человека.
Индивидуально-авторскими когнитивными признаками концепта святой в языковой картине мира И.С. Шмелева являются следующие:
«значимый, великий», «прославленность за особые заслуги», «обладающий способностью к исцелению», «голубь как символ одной из ипостасей Святой Троицы», «придание святости», «то, над чем был произведен обряд освящения, придания святости», «наделяемый чудотворной силой», «получивший определенную силу после проведения обряда освящения», «предмет поклонения», «предмет культа для верующего человека», «наделяет человека особыми качествами», «соответствующий религиозным традициям».
Данные когнитивные признаки представлены лексемами святой, святить,
святыня, святынька, ФС Святой Дух и его дериватом Дух-Свят; свячѐный, священный.
Производные от лексемы святой, представляющие когнитивные признаки рассматриваемого концепта, образуя единое пространство, более детально описывают мир, устанавливают связи между его составляющими, тем самым обозначая результаты концептуальной деятельности человека, что способствует реализации художественного замысла автора.
Индивидуально-авторскими когнитивными признаками концепта ангел в языковой картине мира И.С. Шмелева являются следующие:
«помогает человеку», «безгрешный, добрый, помогающий», «в честь него празднуются именины», «олицетворение положительного», «воплощение красоты, чистоты, непорочности».
Данные когнитивные признаки представлены лексемами ангел, ее просторечной формой андел, ангелочек, ангельчик, ангельский, ФС день Ангела.
58
Таким образом, проанализировав примеры, можно сделать вывод, что И.С. Шмелев в своем произведении актуализирует многочисленные когнитивные признаки, не свойственные национальной концептосфере, что подчеркивает своеобразие его индивидуально-авторской картины мира.
Как показал анализ, концепты церковь, икона, грех, крест, святой, ангел,
вербализованные посредством религиозной лексики, образуют значительную часть индивидуально-авторской картины мира И.С. Шмелева, отражают один из наиболее важных аспектов жизни для автора – сферу религии.
59
Глава III
Лексемы, объективирующие концепты «Пасха», «Рождество Христово», «Благовещение», «Покров» и «пост»
виндивидуально-авторской картине мира И.С. Шмелева
Вданной главе проанализированы способы лексической объективации концептов «православный праздник» и «пост» в индивидуально-авторской картине мира И.С. Шмелева. Выбор названных концептов обусловлен тем, что автор рассматриваемого произведения уделяет этим праздникам и постам наибольшее внимание в силу их значимости для православного человека.
Рассмотрим религиозные праздники. В православной церкви под праздником понимают день, особо отмечаемый Церковью. Список великих религиозных праздников начинает Пасха.
§1. Лексемы, объективирующие концепт «Пасха»
Врусском языке у лексемы Пасха выделяются следующие значения: 1) весенний христианский праздник, связанный с верой в чудесное воскресение Иисуса Христа; 2) сладкое творожное кушанье, приготовляемое к христианскому празднику Пасхи (Словарь современного русского литературного языка 1959, т. 9, с. 98).
В.И. Даль в «Толковом словаре живого великорусского языка» о данной лексеме пишет следующее: «Пасха ж. празднество иудеев в память исхода их из Египта. || Агнец, закалываемый и съедаемый иудеями в празднество это. || Ежегодное торжество христиан в память восстания из мертвых Спасителя; светлое Христово воскресенье, святая, святая неделя» (Даль 2006, т. 3, с. 22).
Всовременной русской лексикографии у лексемы Пасха выделяется такое же значение:
«Пасха, пасхи, ж. [др.–евр. pesah, букв. переход]. 1. только ед. Весенний религиозный праздник у евреев, посвященный легендарному выходу евреев из Египта и избавлению от египетского рабства. Еврейская пасха. 2. только ед. Христианский праздник, посвященный так называемому воскресению Христа. (Ушаков 2007, с. 664; Ожегов, Шведова 2003, с. 495; Кузнецов 2007, с. 499).
Рассмотрим лексему Пасха и проанализируем ее употребление для объективации концепта Пасха в индивидуально-авторской картине мира И.С. Шмелева.
Лексема Пасха заимствована из греческого языка « (πάσχα) с вторичным введением по народной этимологии суффикса -ка. Пасха - народн. паска, укр., белорус. паска, др.-русск., ст.-слав. см. образ πάσχα» (Фасмер 2007, т. 3, с. 216).
Пасха — Светлое Христово Воскресение – является самым главным из христианских церковных праздников; его также называют «Праздником праздников и Торжеством из торжеств». В день Пасхи Православная Церковь
60