Индивидуально-авторские особенности языковой картины мира И.С. Шмелева. Монография

вспоминает Воскресение из мертвых Господа Иисуса Христа на третий день после того, как Он был распят.

Изначально Пасха являлась иудейским (еврейским) праздником. «Слово «Пасха» в переводе с еврейского означает «избавление» (Закон Божий 2005, с. 685). Этот праздник по воле Бога установил пророк Моисей, и евреи, празднуя ветхозаветную Пасху, вспоминали об избавлении народа Израиля от египетского рабства.

Христиане же, в частности, православные, празднуя новозаветную Пасху, «торжествуют избавление через Христа всего человечества от рабства дьяволу

идарование жизни и вечного блаженства» (Закон Божий 2005, с. 685).

Спраздником Пасхи связана традиция печь куличи и красить яйца. Кроме того, на Пасху принято готовить одноименное блюдо из творога и масла, в которые добавляется сахар, тертый с яичными желтками, изюм, миндаль, ванилин, цукаты и др. Кулинарная Пасха готовится в специальной посуде - пасочнице. В Великую субботу ее, вместе с куличами и яйцами, несут в храм, чтобы освятить. Пасхальная трапеза совершается только после завершения праздничного богослужения, которое в большинстве храмов длится всю ночь. Верующие поздравляют друг друга словами: «Христос воскресе!» (эти слова означают для верующего спасение и победу), пасхальным целованием и дарением крашеных яиц; это продолжается семь дней и более. Известный философ И.А. Ильин так писал о православной традиции празднования Пасхи: «Ни один религиозный праздник и по-церковному, и по-семейному не празднуется так торжественно, как Пасха, с такими очищающими душу приготовлениями, с таким сердечным братским ликованием» (Ильин 2007, с. 90).

Пасха – очень радостный день, праздник жизни. В этот день надо радоваться о Боге и о весне, и с этой радостью идти к живым, друзьям, родным. Радость настолько наполняет все в эти дни, что ничто не читается в храме, но все – поется.

В православии Пасха – это больше, чем праздник. «Разница в православном и западно-христианском понимании Пасхи есть», - пишет диакон А.Д. Кураев, - «и не только в датах, а в понимании Пасхи. Православие – религия Пасхи. В представлении католиков Пасха действительно большой и прекрасный праздник, но один из многих. Бытовая и церковная культура западных стран выше Пасхи ставит Рождество. Разумеется, Рождество – момент, когда Бог стал человеком, - дивный праздник. Но в православном понимании нам важней осознать, ради чего Бог стал человеком: ради того, чтобы мы стали другими, перестали быть только людьми. Это различие связано с другими различиями православной и католической культур» (Кураев 2004, с. 168 – 169).

Рассмотрим когнитивные признаки концепта Пасха, актуализируемого лексемой Пасха и ее синонимами в произведении И.С. Шмелева.

Так, при помощи лексемы Пасха в анализируемом произведении актуализируются следующие когнитивные признаки:

«важнейший христианский праздник, отмечаемый с особым размахом»:

61

«Отец доволен: Пасха будет спокойная. В прошлом году заутреню на реке встречали.

-С Кремлем бы не подгадить … Хватит у нас стаканчиков?

-Тыщонок десять набрал-с, доберу! Сала на заливку куплено. Лиминацию

втри дни облепортуем-с. А как в приходе прикажете-с? Прихожане летось обижались, лиминации не было…

-Нонешнюю Пасху за две справим!» (Шмелев 2003, с. 64).

«отмечается в новолуние»:

«И вдруг слышим… - тонкий щемящий вой. Скорняк перестал читать про Егория, - «что это?..» - спросил шепотком. Слушаем – опять воет. Горкин и говорит, тоже шепотком: «Никак, опять наш Бушуй?..» Послушали. Бушуй, оттуда, от конуры, от каретника. Никогда не было, чтобы выл. Бывает, собаки на месяц воют, а Бушуй и на месяц не завывал. А нонче Пасха, месяца не бывает» (Шмелев 2003, с. 296).

«в который можно предсказывать по состоянию природы»:

«Лужи и слуховые окна пускают зайчиков: кажется, что и солнце играет с нами, веселое, как на Пасху. Такая и Пасха будет!» (Шмелев 2003, с. 59).

«праздник, в который радуется все живое»:

«В передней, рядом, заливается звонко канарейка, а скворца даже из столовой слышно и соловья из залы. Всегда на Пасху птицы особенно ликуют, так устроено от Творца» (Шмелев 2003, с. 281).

«точка отсчета времени»:

«Реполов у меня что-то не распевается, а торговец побожился, что обязательно запоет на Пасху» (Шмелев 2003, с. 281).

«кушанье из творога, по традиции приготовляемое в праздник Пасхи»: «У нас в столовой толкут миндаль, по всему дому слышно. Я помогаю

тереть творог на решете. Золотистые червячки падают на блюдо – совсем живые! Протирают все, в пять решет: пасох нам надо много. Для нас – самая настоящая, пахнет Пасхой. Потом – для гостей, парадная, еще «маленькая» пасха, две людям, и еще – бедным родственникам» (Шмелев 2003, с. 66);

«У нас пахнет мастикой, пасхой и ветчиной» (Шмелев 2003, с. 68); «В булочных – белые колпачки на окнах с буковками – «Х. В.». Даже и

наш Воронин, у которого «крысы в квашне ночуют», и тот выставил грязную картонку: «Принимаются заказы на куличи и пасхи и греческие бабы»!» (Шмелев 2003, с. 63).

Для объективации данного концепта И.С. Шмелевым используются также следующие лексемы: Праздник, Святая, пасхальный, ФС Светлое Христово Воскресение, ФС Светлый день.

Праздник. Данная лексема имеет значение «день торжества, установленный в честь или в память кого-чего-либо» (Ожегов 2003, с. 578). Отсюда следует, что лексема Праздник в своем значении совпадает с лексемой Пасха в первом значении, а именно: Праздник (религиозный).

62

Так, при помощи данной лексемы в анализируемом произведении актуализируются следующие когнитивные признаки:

«к нему убирают жилье и двор»:

«Большая лужа все еще в полдвора. По случаю Праздника настланы по ней доски на бревнышках и сделаны перильца, как сходы у купален» (Шмелев 2003,

с. 75).

«традиция красить яйца как отличительная особенность праздника Пасхи»: «… я вижу яичную красную скорлупу, как она светится под водой. На меня

веет Праздником, чем-то необычайно радостным…» (Шмелев 2003, с. 75).

«обязательность соблюдения поста для возможности полноценного празднования Пасхи»:

«- Вот поганцы… часу не дотерпеть! – говорит грустно Горкин. – Какой же ему Праздник будет, поганцу, когда … Ондрейка это, знаю разбойника. Весь пост себе изгадил…» (Шмелев 2003, с. 76).

«самый важный религиозный праздник для православного человека»:

«Под широким навесом, откуда убраны сани и телеги, стоят столы. Особенные столы – для Праздника» (Шмелев 2003, с. 76).

Автор использует ФС Светлый день, в котором особая роль в характеристике великого религиозного праздника принадлежит лексеме светлый, имеющей значение «излучающий сильный свет, чистый, прозрачный». При помощи данного ФС в анализируемом произведении актуализируются следующие когнитивные признаки:

«самый важный религиозный праздник для православного человека»:

«Я смотрю на растерзанные бумажные цветочки, на золоченый пряник «масленицы» … ; нет ни медведиков, ни горок – пропала радость. И радостное что-то копошится в сердце: новое все теперь, другое. Теперь уж «душа начнется», - Горкин вчера рассказывал: «Душу готовить надо». Говеть, поститься, к Светлому дню готовиться» (Шмелев 2003, с. 26).

При помощи используемого автором ФС Светлое Христово Воскресение актуализируются следующие когнитивные признаки:

«самый важный религиозный праздник для православного человека»:

«Я вижу Горкина: зеленый кафтан на нем, в серебряной бахромке. Он стал еще меньше под хоругвей; идет-плетется, качается: трудно ему идти. Голова запрокинута, смотрит в небо …: Светлое Воскресение Христово» (Шмелев

2003, с. 178).

Лексема Святая используется автором для вербализации следующих когнитивных признаков:

«неделя после Пасхи, отличающаяся особой чистотой, благодатностью»:

«- Вот погоди, косатик, придет Святая, мы с тобой в Кремль поедем … поликуем тогда с тобой … - сколько раз обещался Горкин … Вот на Святой и сходим.

Я … поговел-исправился, как большие, и вот – Святая» (Шмелев 2003, с. 280). Лексема пасхальный актуализирует следующие когнитивые признаки:

63

«для него приготовленный»:

«Великая суббота, вечер. В доме тихо, все прилегли перед заутреней. … В зале обои розовые – от солнца, оно заходит. В комнатах – пунцовые лампадки, пасхальные: в Рождество были голубые?.. Постлали пасхальный ковер в гостиной, с пунцовыми букетами» (Шмелев 2003, с. 68);

«На крашеном полу и на лежанке лежат золотые окна, совсем косые и узкие, и черные на них крестики скосились. И до того прозрачны, что даже пузырики-глазочки видны, и пятнышки... и зайчики, голубой и красный! Но откуда же эти зайчики, и почему так бьются? Да это совсем не зайчики, а как будто пасхальные яички, прозрачные, как дымок. Я смотрю на окно — шары! Это мои шары гуляют, вьются за форточкой, другой уже день гуляют: я их выпустил погулять на воле, чтобы пожили дольше. Но они уже кончились, повисли и мотаются на ветру, на солнце, и солнце их делает живыми. И так чудесно! Это они играют на лежанке, как зайчики, — ну совсем как пасхальные яички, только очень большие и живые, чудесные» (Шмелев 2003, с. 42).

Итак, в русской национальной концептосфере по данным словарей выделяются следующие когнитивные признаки концепта Пасха: «весенний христианский праздник, связанный с верой в чудесное воскресение Иисуса Христа» и «сладкое творожное кушанье, приготовляемое к христианскому празднику Пасхи».

В анализируемом произведении концепт Пасха актуализирует следующие когнитивные признаки: «важнейший христианский праздник, отмечаемый с особым размахом», «отмечается в новолуние», «в который можно предсказывать по состоянию природы», «праздник, в который радуется все живое», «точка отсчета времени», «кушанье из творога, по традиции приготовляемое в праздник Пасхи», «к нему убирают жилье и двор», «традиция красить яйца как отличительная особенность праздника Пасхи», «обязательность соблюдения поста для возможности полноценного празднования Пасхи», «самый важный религиозный праздник для православного человека», «неделя после Пасхи, отличающаяся особой чистотой, благодатностью», «для него приготовленный».

Индивидуально-авторскими когнитивными признаками концепта Пасха в языковой картине мира И.С. Шмелева являются следующие: «важнейший христианский праздник, отмечаемый с особым размахом», «отмечается в новолуние», «в который можно предсказывать по состоянию природы», «праздник, в который радуется все живое», «точка отсчета времени», «к нему убирают жилье и двор», «обязательность соблюдения поста для возможности полноценного празднования Пасхи», «самый важный религиозный праздник для православного человека», «неделя после Пасхи, отличающаяся особой чистотой, благодатностью», «для него приготовленный».

Для объективации данных когнитивных признаков автором используются лексемы пасха, Пасха, Праздник, Святая, ФС Светлый день, ФС Светлое Христово Воскресение. Подобная актуализация когнитивных признаков соответствует миропониманию И.С. Шмелева.

64

§2. Лексемы, объективирующие концепт «Рождество Христово»

Врусском языке выделяется следующее значение лексемы Рождество: праздник в честь рождения Иисуса Христа (Словарь современного русского литературного языка 1961, т. 12, с. 549).

В«Толковом словаре живого великорусского языка» В.И. Даль приводит значение лексемы Рождество только как праздника: «Годовщина рождения, память // день памяти Рождества Христова, 25 декабря» (Даль 2006, т. 3, с. 452).

Современная русская лексикография отмечает следующие значения лексемы Рождество: «Рождество - один из главных христианских церковных праздников, установленный согласно церковному вероучению – в честь рождения Иисуса Христа (отмечающийся православными верующими 25 декабря по старому стилю или 7 января - по новому, а остальными верующими

–25 декабря); Само рождение Иисуса Христа. ♦ Рождество Богородицы — один из двенадцати основных православных праздников в память рождения девы Марии — матери Иисуса Христа (8/21 сентября). Прил. рождественский, -ая, - ое (к 1 знач.)» (Ушаков 2007, с. 911; Ожегов, Шведова 2003, с. 682; Кузнецов

2007, с. 705).

Рассмотрим лексему Рождество и проанализируем ее употребление для объективации концепта Рождество Христово в индивидуально-авторской картине мира И.С. Шмелева.

Лексема Рождество имеет церковнославянское происхождение. «Ср. др.- русск. рожьство, ст.-слав. рождьство. Связано с родить» (Фасмер 2007, т. 3, с. 493). В древнерусском (у восточных славян) данная лексема означала «рождение». На Руси это церковнославянское слово как название праздника представляет собой более позднее явление.

Рождество Христово является одним из праздников, который отмечается христианами 25 декабря (католиками по юлианскому календарю) и 7 января по н. ст. православными (по григорианскому календарю), в день зимнего солнцеворота – великий христианский праздник в память о рождении Иисуса Христа (Мовлева 2005, с. 407).

К достойному празднованию Рождества Христова верующие приготовляются сорокадневным постом (Рождественским, или Филипповым). Канун, или навечерие праздника, проводится в особо строгом посте и называется сочельником, или сочевником, так как по уставу церковному в этот день полагается употреблять в пищу сочиво, т.е. сушеные хлебные зерна, размоченные водой. По обычаю православных христиан, пост этого дня длится до вечерней звезды (Воскобойников 2005, с. 442).

Рассмотрим когнитивные признаки концепта Рождество Христово, актуализируемого лексемой Рождество и ее синонимами в произведении И.С. Шмелева.

Так, при помощи лексемы Рождество в анализируемом произведении актуализируются следующие когнитивные признаки:

«православный праздник, завершающий Рождественский пост»:

65

«Завтра заговины перед Филиповками. Так Рождественский пост зовется, от апостола Филиппа: в заговины, 14 числа ноября месяца, как раз почитание его. А там и Введение, а там и Николин день, а там... Нет, долго еще до

Рождества» (Шмелев 2003, с. 228).

«праздник, в который положено употреблять в пищу свинину»:

«Наше Рождество подходит издалека, тихо. Глубокие снега, морозы крепче. Увидишь, что мороженых свиней подвозят, - скоро и Рождество. Шесть недель постились, ели рыбу. … Зато на Рождество – свинину, все. … А мороз такой, что воздух мерзнет. Инеем стоит; туманно, дымно. И тянутся обозы – к Рождеству» (Шмелев 2003, с. 106).

«связан с традициями украшения дома»:

«В зале обои розовые - от солнца, оно заходит. В комнатах пунцовые лампадки, пасхальные: в Рождество были голубые» (Шмелев 2003, с. 68).

«связан с традициями приема пищи»:

«Заговины у нас парадные. … Суп с гусиными потрохами и пирог с ливером. Батюшке кладут гусиную лапку, тоже и протодьякону. Мне никогда не достается, только две лапки у гуся, а сегодня как раз мой черед на лапку: недавно досталось Коле, прошедшее воскресенье Маничке, — до Рождества теперь ждать придется» (Шмелев 2003, с. 229).

Для объективации концепта Рождество Христово И.С. Шмелевым используются также следующие синонимы лексемы Рождество: Праздник,

ФС Рождество Христово, ФС Христов Праздник:

Лексема Праздник актуализирует следующие когнитивные признаки:«праздник, требующий особой подготовки жилья»:

«… двери наши – моют их теперь к Празднику, - и медные их ручки, чистят их мятой бузиной, а потом обматывают тряпочками, чтобы не захватали до

воском, - запахом Праздника. В гостиной стелют «рождественский» ковер …» (Шмелев 2003, с. 237).

«праздник, в который положено употреблять в пищу свинину»:

«Там и наши большие сани с Антипушкой, для провизии, - целый рынок закупим нынче. Мороз взялся такой - только поплясывай. И все довольны, веселые, … поглатывают – жгутся горячий сбитень. Только и слышишь – перекликаются:

-Много ль поросят-то закупаешь?

-Много – не много, а штук пяток надо бы, для Праздника» (Шмелев 2003,

с. 238).

ФС Рождество Христово актуализирует следующие когнитивные признаки:

«православный праздник в честь рождения Иисуса Христа»:

«Входит отец, нарядный, пахнет от него духами. На пальце бриллиантовое кольцо. Совсем молодой, веселый. Все поднимаются.

66

- С праздником Рождества Христова, милые гости, - говорит он приветливо, - прошу откушать, будьте как дома» (Шмелев 2003, с. 122);

«Подбитый барин придет еще, такой смешной. Ему дадут стаканчик водки. Будет махать бумажкой, так смешно. С длинными усами, в красном картузе, а под глазами «фонари». И будет говорить стихи. Я помню:

И пусть ничто-с за этот Праздник Не омрачает торжества!

Поднес почтительно-с проказник В сей день Христова Рождества!»

(Шмелев 2003, с. 109);

«Приглашают за стол и барина. Он садится под образа, к монаху. Ему наливают из бутылки, он потирает руки, выпивает, крякает по-утиному и начинает читать бумажку:

- Слушайте мое сочинение - стихи на праздник Рождества Христова! Вот настало Рождество, Наступило торжество!

Извещают нас волхвы От востока до Москвы!» (Шмелев 2003, с. 117).

ФС Христов Праздник актуализирует следующие когнитивные признаки:«положено всех прощать»:

«Монах приглядывается к Насте, стучит посохом и кричит:

— Репка, не люби крепка! Смой грехи, смой грехи!..

Всем делается страшно. Настя всплескивает руками, как будто на икону.

—Да что ты, батюшка... да какие же я грехи?..

—У всех грехи... У кого ку-рочки, а у тебя пе-ту-хи-и!..

Кормилица бледнеет. Кухарка вскрикивает: «Ах, батюшки!» — и падает головою в фартук. Все шепчутся. Антипушка строго качает головой.

— Для Христова Праздника — всем прощенье! — благословляет монах всю кухню» (Шмелев 2003, с. 116).

Для объективации концепта Рождество Христово И.С. Шмелевым используются так же дериват лексемы Рождество прилагательное рождественский. Данная лексема актуализирует следующие когнитивные признаки:

«праздник, требующий особой подготовки жилья»:

«Зеркально блестят паркетные полы, пахнущие мастикой с медовым воском, - запахом Праздника. В гостиной стелют «рождественский» ковер …» (Шмелев 2003, с. 237).

«имеет символ»:

«Когда мы шли домой, то опять на рынке остановились, у басейны, и стали смотреть на звезды и как поднимается дым над крышами и снег сверкает, от главной звезды, - «Рождественская» называется (Шмелев 2003, с. 242).

«для него приготовленный»:

67

«Накрывают в холодной комнате, где в парадные дни устраиваются официанты. Постилают голубую, рождественскую скатерть и посуду тоже ставят парадную, с голубыми каемочками» (Шмелев 2003, с. 119).

Итак, в русской национальной концептосфере по материалам словарей выделяется следующий когнитивный признак концепта Рождество Христово: праздник в честь рождения Иисуса Христа.

В анализируемом произведении концепт Рождество Христово актуализирует следующие когнитивные признаки: «православный праздник, завершающий Рождественский пост», «связан с традициями украшения дома», «связан с традициями приема пищи», «православный праздник в честь рождения Иисуса Христа», «праздник, требующий особой подготовки жилья», «праздник, в который положено употреблять в пищу свинину», «положено всех прощать», «праздник, требующий особой подготовки жилья», «имеет символ», «для него приготовленный».

Индивидуально-авторскими когнитивными признаками концепта Рождество Христово в языковой картине мира И.С. Шмелева являются следующие: «связан с традициями украшения дома», «связан с традициями приема пищи», «праздник, требующий особой подготовки жилья», «праздник, в который положено употреблять в пищу свинину», «положено всех прощать», «праздник, требующий особой подготовки жилья», «имеет символ», «для него приготовленный».

Для объективации данных когнитивных признаков автором использу-

ются лексемы Рождество, Праздник, рождественский, а также ФС Рождество Христово, ФС Христов Праздник.

§3. Лексемы, объективирующие концепт «Благовещение»

Врусском языке выделяется следующее значение лексемы Благовещение: «праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, отмечаемый 7 апреля» (Словарь современного русского литературного языка 1950, т. 1, с. 475).

Рассмотрим лексему Благовещение и проанализируем ее употребление для объективации концепта Благовещение в индивидуально-авторской картине мира И.С. Шмелева.

Лексема Благовещение в русском языке является церковнославянской калькой греческого языка (Фасмер 2007, т. 1,с. 170) и означает «извещение о радостном событии; праздник в воспоминание благовестия Пресвятой Деве, 25

марта» (Даль 2006, т. 1, с. 129).

Благовещение – самый большой праздник после Пасхи, отмечаемый 25 марта [7 апреля по н. ст.]. «Установлен в память о том, как архангел Гавриил возвестил Пресвятой Деве Марии о будущем рождении от Нее Иисуса Христа, Сына Божия (Воскобойников 2005, с. 75).

Малый православный толковый словарь так описывает Благовещение: «Марии явился архангел Гавриил, протянул ветвь белых лилий (символ

68

чистоты и целомудрия) и произнес: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами... Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца... Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». По мнению богословов, в этот день началось «таинственное общение Бога с человеками», прекращение действия Закона и начало действия благодати (Ветхий Завет сменяется Новым, «Слово стало Плотию»), поэтому праздник Благовещения имеет особую значимость для верующих» (Мовлева 2005, с. 38).

Вхристианский календарь Благовещение Пресвятой Богородицы было включено лишь в IV в. Его дату установили путем отсчета девяти месяцев от Рождества Христова. На Русь Благовещение, как и другие христианские праздники, пришло в конце X в. (то есть сразу после Крещения).

По народному поверью, это самый большой праздник на небесах и на земле: грешников в аду не мучат, птица гнезда не вьет; кукушка за то без гнезда, что завила его на Благовещение.

«В этот праздник вспоминается единственное Благовестие Марии, но в то же время благовествуется и нам, что мы должны делать в этом мире. Ибо каждый из нас имеет свое призвание, которое заключается не в том, чтобы просто преуспеть в жизни, но в том, чтобы исполнить волю Божию, Его замысел в каждом из нас» (Шмеман 2002, с. 123).

Вот как описывает празднование Благовещения русскими людьми книга «Предания русского народа»: «Накануне Благовещения сжигают соломенные постели, скачут через огонь и окуривают им свои одежды, чтобы прогнать от себя разные болезни; … в самое Благовещение не сидят вечером с огнем, опасаясь, чтобы кого-нибудь из семьи не убило молнией в будущее лето.

… Существует также обычай ставить в день Благовещения образ Пресвятой Богородицы в кадку с зерном, оставленным для посева. Это делается

стой целью, чтобы хлеб дал богатый урожай. Мысль о благословенном плоде чрева Богоматери сливается в народных воззрениях с мыслью о весенних родах матери-земли (Кузнецов 2008, с. 142 – 143).

Рассмотрим когнитивные признаки концепта Благовещение.

Ванализируемом произведении при помощи лексемы Благовещение актуализируются следующие когнитивные признаки рассматриваемого концепта:

«запрет на любые виды деятельности»:

«Мы идем от всенощной, и Горкин все напевает любимую молитвочку – «…благодатная Мария, господь с Тобою…» Светло у меня на душе, покойно. Завтра праздник такой великий, что никто ничего не должен делать, а только радоваться, потому что если бы не было Благовещенья, никаких бы праздников не было Христовых, а как у турок» (Шмелев 2003, с. 52);

69

«Отец зовет Горкина в кабинет. … Говорят о воде: большая вода, беречься надо. … Интересно, до страху, слушать.

- В ночь чтобы якорей добавить, дать депешу Ильинскому старшине, он на воду пошлет, и якоря у него найдутся … - озабоченно говорит отец. – Самому бы надо скакать, да праздник такой, Благовещенье» (Шмелев 2003, с. 53).

«исполненный особой благодати»:

«Вечер золотистый, тихий. Небо до того чистое, зеленовато-голубое, - самое Богородичкино небо. … Вечернее солнце золотцем заливает залу, и канарейки в столовой льются на все лады. … Светлое Благовещенье отходит»

(Шмелев 2003, с. 60 - 61).

«радостное событие»:

«… вдруг зажурчало под потолком, словно гривеннички посыпались. - Тсс! – погрозил отец, и все поглядели кверху.

Жавороночек запел!

В круглой высокой клетке … неслышно проживал жавороночек. Он висел больше года и все не начинал петь. … И вот жавороночек запел, запел – зажурчал, чуть слышно.

Отец привстает и поднимает палец; лицо его сияет.

-Запел!.. Больше года не пел.

-Да явственно как поет-с, самый наш, настоящий! – всплескивает руками Василь Василич. – Уж это прямо к благополучию. Значит, под самый под праздник, обрадовал-с. К благополучию-с.

-Под самое под Благовещенье … точно, что обрадовал. Надо бы к благополучию, - говорит Горкин и крестится» (Шмелев 2003, с. 55).

«праздник, в который, в соответствии с традициями, полагается доставлять радость окружающим»:

«Благовещенье … и каждый должен обрадовать кого-то, а то праздник не в праздник будет» (Шмелев 2003, с. 53).

Итак, по материалам словарей в русской национальной концептосфере у концепта Благовещение выделяется когнитивный признак «праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, отмечаемый 7 апреля».

В анализируемом произведении концепт Благовещение актуализирует следующие когнитивные признаки: «запрет на любые виды деятельности», «исполненный особой благодати», «радостное событие», «праздник, в который,

всоответствии с традициями, полагается доставлять радость окружающим». Данные когнитивные признаки являются индивидуально-авторскими

когнитивными признаками концепта Благовещение в языковой картине мира И.С. Шмелева. Когнитивный признак рассматриваемого концепта «праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, отмечаемый 7 апреля», являющийся традиционным для русской национальной концептосферы, в индивидуальноавторской картине мира И.С. Шмелева не актуализируется.

Анализ материала показал, что для вербализации данных когнитивных признаков автором используется лексема Благовещенье как характерный для

70