Избранные имена поэтов и писателей русского зарубежья. Практикум по спецкурсу для студентов гуманитарного факультета

Министерство образования и науки РФ Госудаственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

“Соликамский государственный педагогический институт”

Н. В. Норина

ИЗБРАННЫЕ ИМЕНА ПОЭТОВ И ПИСАТЕЛЕЙ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ

Практикум по спецкурсу для студентов гуманитарного факультета

Соликамск

СГПИ

2011

3

Задачи практикума отвечают задачам спецкур- са в целом:

–сформировать представление о многообразии литературных явлений,направлений,стилевых тече- ний в литературе русского зарубежья;

–углубить теоретические знания,связанные с про- блемами специфики художественного метода,стиля, жанра и др.;

–способствовать осознанию студентами тради- ционного и новаторского в индивидуальном стиле, стиле направления;

–способствовать овладению студентами навыков самостоятельной научно-исследовательской работы

вобласти филологического знания.

Структура каждого практического занятия вклю- чает: задания и вопросы для домашней подготови- тельной работы,план,материал к занятию,список ли- тературы.

Материалы к практическому занятию могут быть использованы студентами в процессе подготовки или стать предметом обсуждения насамом практическом занятии. Их следует рассматривать как один из ва- риантов анализа произведения. Студент сам должен думать,искать собственное решение,оттолкнувшись от предложенного автором “материала к занятию”.

Проблематика спецкурса входит в состав инте- реса самого автора – преподавателя – и системати- чески включается в курсовые и выпускные квали- фикационные работы студентов.

4

ОТ АВТОРА

Практикум разработан в рамках программы спецкурса “Избранные имена поэтов и писа- телей русского зарубежья” и предназначен для сту-

дентов гуманитарного факультета,обучающихся по специальности “Русский язык и литература”. Про- грамма спецкурса предусматривает общее количе- ство аудиторных часов – 80. Из них на проведение практических занятий в 7-м семестре отводится 16 часов. Данный спецкурс разработан в дополнение к основному курсу “Литература русского зарубежья”.

Среди писателей ХХ века,чьи произведения дол- гое время были неизвестны широкому читателю,мно- гие из тех,кто был вынужден определённый период жизни провести за пределами своей Родины. Пред- метом исследования в этой области является пре- имущественно творческая индивидуальность писа- теля. Поэтому в спецкурсе “Избранные имена поэ- тов и писателей русского зарубежья” более глубо- ко изучается своеобразие, стиль таких малоизвест- ных и малоизученных представителей русской ли- тературы за рубежом,как А. Кондратьев,Б. Поплав- ский,Ю. Мамлеев и др. Показаны индивидуальные новаторские поиски этих ярких мастеров слова,их творческая эволюция и доминанты поэтики. Избран- ные поэтические и прозаические произведения ана- лизируются на практических занятиях.

Целью практических занятий является углубле- ние основных знаний студентов по предмету “Ли- тература русского зарубежья”.

5

ПРАКТИКУМ

6

Практическое занятие по теме

«Жанровая структура повествования

испецифика символической образности

вповести И. С. Шмелёва «Неупиваемая Чаша»

(2 часа)

Задание: на основе работ И. А. Ильина,посвящённых твор- честву И. С. Шмелёва “Одинокий художник. Статьи,речи,лек- ции” (М.,1993), “О тьме и просветлении. Книга художественной критики. Бунин. Ремизов. Шмелёв” (М.,1991), подготовить уст- ное сообщение “Особенности творчества И. С. Шмелёва в оцен- ке И. А. Ильина”.

План

1.Проблема жанровой структуры “Неупиваемой Чаши” И.С. Шмелёва.

1.1.“Житийный” пласт в структуре повествования.

1.2.Мотивы русской романтической повести.

2.Символическая образность в тексте повести “Неупивае- мая Чаша”.

2.1.Символическое наполнение образов природы и ко- лористики.

2.2.Символика образа иконы “Неупиваемая Чаша”. Реаль- ные и легендарные истоки этого образа.

2.3.Семантика образа “Чаши” в русской прозе начала ХХ века (Иван Бунин,Борис Зайцев,Михаил Пришвин).

Материал к занятию

7

текста,обусловил актуальность предлагаемого исследования. Творчество И. С. Шмелёва можно рассматривать только в

контексте исканий религиозной философии и религиозной ли- тературы всего русского зарубежья. Философия Сергия Булга- кова,богословские сочинения В. Лосского,учение С. Франка о божественной сути целиком накладываются на религиозное ми- ровоззрение И. С. Шмелёва. Стремясь к современному осмысле- нию православной традиции,религиозные философы опирались на Священное Писание,учение Отцов Церкви,философию Вла- димира Соловьёва. Соловьёв,в свою очередь,главным считал-же лание правды и бессмертия,победы над грехом и смертью. По мнению философа, это возможно, если признать всю действи- тельность в целом: в её единстве материального и духовного, человеческого и божественного. Литература рубежа веков,фор- мирующаяся одновременно с оригинальной религиозной фило- софией,также обращается к духовным ценностям. В центре её внимания – человек,его внутренний мир,понимаемый как свое- образная реальность,которая в своей глубине связана с косми- ческим и божественным бытием. Обращение к сфере духа для решения общечеловеческих проблем становится основной чер- той прозы И. С. Шмелёва [3, с. 46].

Повесть И. С. Шмелёва “Неупиваемая Чаша” – оригиналь- ный поиск житийного жанра светской литературы. “Церковный” план повествования вбирает в себя знамения,вещие сны,чуде- са,религиозную символику,использование житийных традиций. Житийный канон,пожалуй,самый устойчивый из всех древ- них канонов литературных жанров. К элементам каноническо- го “жития” относятся следующие:

•рассказ о детских годах героя жития;

•рассказ о благочестии,отличавшем житийного героя с дет- ства и юности;

•испытания и преодоления (физические и духовные) на пути достижения христианского идеала – святости;

•радостное приятие смерти героем жития как торжествен- ного и предназначенного от рождения страдания;

•рассказ о чудесах,совершающихся после гибели житийного героя.

Житие,как икона,показывает нам образ святости,не лицо,а

8

Лучшим сочинением Ивана Сергеевича Шмелёва

(21.09.1873 – 24.06.1950 гг.) доэмигрантского периода творче- ства является повесть “Неупиваемая Чаша” (1918). Написан- ное в ясном понимании того, какая катастрофа произошла с Россией,в предчувствии того,какие катаклизмы ей ещё предсто- ят,это глубоко символическое произведение – подлинное собы- тие в русской литературе,событие ещё и поныне далеко не оце- нённое [24, с. 85]. Обратившись к читателям во время и накану- не страшных испытаний,И. С. Шмелёв прозревает возможность преодоления трагичности бытия в “радостном” порыве к искус- ству,“деятельной любви”, красоте. “Символика и подтекст,ар- хитектоника повести,черты житийного жанра – всё устремлено к единой цели – дать надежду на спасение” [24, с. 86]. Сам ав- тор в предисловии к нью-йоркскому изданию (1928 г.) так по- ясняет свой замысел: “Неупиваемая Чаша” – тихая книга,оче- видно потому,что кругом бродило,шумело и рушилось,а душа тосковала по тишине,нежности и чистоте среди шумной крова- вой неразберихи” [31, с. 5]. Движение авторской мысли от “пор- трета” к “иконе” в процессе сюжетного развёртывания текста, как в зеркале,отражает эволюцию богоискательства самого И. С. Шмелёва: от “мирского” писательства к созданию религиоз- ных произведений.

Вышла “Неупиваемая Чаша” в Европе, в 1920 – 21 гг. Потом много писали об издании её на иностранных языках. “Особое очаро- вание” “Неупиваемой Чаши” отметил профессор славянских язы- ков Лейденского университета Н. Ван Вейк: “Здесь описана тра- гедия талантливого крестьянского сына, ставшего художником. В образах святых, которые он пишет, так сильно выражена тоска его глубокой души и несбывшиеся надежды жизни, что один из них становится чудотворным, утешает и исцеляет приходящих к нему несчастных паломников” [31, с. 5 – 6].

Эстетическая концепция жизни в повести “Неупиваемая Чаша” обусловлена единством двух начал – материального и духовно- го,бытового и религиозного. Вопрос о соотношении светского и религиозного начал в эстетическом сознании И. С. Шмелёва, нашедшем своё художественное воплощение вполижанровой структуре повествования,а также в символической образности

9

сильнее “поч¸тной работы”.

Последнее искушение – встреча с беглым Панфилом на турецкой земле: “Стало Илье грустно от этой неожиданной встречи. Вс¸ думал: в турках жив¸т Панфил и доволен. Истало ему горько: совсем ч¸рной показалась ему жизнь,на которую он добровольно едет. И ещ¸ подумал: нет,это вс¸ искушение мне, вот и буря пугала” [32, с. 405].

Подобно Христу в пустыне, в испытаниях физических и духовных укрепляется Илья перед началом своего “служения Богу” и народу. Не временное, íî вечное движет Иль¸й, стремящимся вопреки несправедливости социальных устоев утвердить свою свободу в творчестве.

Пространственное, географическое перемещение крепостного художника из России в Италию (к людям другой культуры для обучения живописному мастерству) и обратно (с целью осуществления своего призвания) отсылает,

âсвою очередь, к традиции древнерусских “Хождений...”,

âкоторых странствия героев (Афанасия Никитина, Иоанна Новгородского) совершались с целью испытания христианской веры и е¸ укрепления.

Âсхему жития включены традиционные мотивы русской

романтической повести:

1)возвышенная любовь с первого взгляда к “госпоже”;

2)крепостной художник-гений в одиночестве своей судьбы

èнепонятости;

3)“абсолютная внутренняя жизнь”, по Гегелю,как “подлинное содержание романтического” (иначе,сокровенная жизнь души художника,его “внутренний” путь,как путь призванности);

4)животворная сила и радость высокого искусства. И. С. Шмел¸в не раз подч¸ркивал,что истинное искусство глубинно религиозно. Свою творческую задачу писатель видел в том, чтобы “обожить искусство”.

“Светская” линия повести,включающая мотив путешествия, свободного самоопределения героя, достигающего успеха за границей,восходит к традициям авантюрной бытовой повести

ХVIII в., одним из наиболее типичных образцов которой является “Гистория о российском матросе Василии Кориотском и о прекрасной королевне Ираклии Флоренской земли”. Герой

10