Актуальные проблемы развития культуры. Учебное пособие

Актуальные проблемы развития культуры

жизни; б) сохранение человеческого достоинства. Своим бытием он как бы говорит: я Герой, но в меру; Раб, но не до конца [12].

Строя свой дом в кратере вулкана, прекрасно осознавая, что жизнь его хрупка и полностью подвластна Судьбе, Человек «золотой середины» полагает, что если жить осторожно, тихо, рассудительно, незаметно, то, может, судьба и не заметит его, обойдя стороной. Это в нем от позиции побежденного Судьбой Раба (и здесь слова В. Цоя «Они говорят: им нельзя рисковать, потому что у них есть дом, в доме горит свет…» [13] — это и о Человеке «золотой середины»). Но (!!!) если для Раба счастье безусловно само по себе, то для Человека «золотой середины» — нет: человеческое достоинство является ядром его жизненных принципов, следовательно, не всякое счастье, не любой ценой. И это

вЧеловеке «золотой середины» от Героя: он тоже является «самодостаточным» — он, как и Герой, свободен и может одержать (внутреннюю) победу над Судьбой.

Мироощущение обладающего внутренним достоинством человека В. Цой передает так: «И есть, чем платить, Но я не хочу победы любой ценой. Я никому не хочу ставить ногу на грудь…» [11]. Классическим примером Человека «золотой середины» является сделанное Геродотом в «Истории» жизнеописание афинянина Телла: «– Встретил ли ты уже счастливейшего человека на свете? Солон: — Да… видел. Это афинянин Телл… Этот Телл жил

вцветущее время родного города, у него были прекрасные и благородные сыновья, и ему довелось увидеть, как у всех них также родились и остались в живых дети. Это был по нашим понятиям зажиточный человек. К тому же ему была суждена славная кончина. Во время войны афинян с соседями он выступил в поход и при Элевсине обратил врагов в бегство, но и сам пал доблестной смертью. Афиняне же устроили ему погребение на государственный счет на месте гибели, оказав этим высокую честь» [14].

Исторически первый жанр искусства, который маркирует сферу классического искусства, задавая высокие планки мастерства, — это трагедия. Именно Человек «золотой середины» пристально изучает Судьбу, пытаясь выявить ее трагическую сущность. Древний грек, таким образом, находит путь

81

Тема 8. Человек перед лицом судьбы в зеркале античной культуры

психологического изживания судьбы через трагедию. Великие греческие трагики досконально изучают поступь Рока, тихого и неотвратимого. Все попытки ухода от судьбы оборачиваются двойной трагедией — осознанием тщетности усилий и «кармическими» следствиями бегства от судьбы (например, трагедия Софокла «Царь Эдип»: предсказание Эдипу о том, что он убьет своего отца и женится на собственной матери; попытки обойти судьбу и вовлечение в трагический круг других людей, попадающих в ее «воронку»; страшное открытие деяний и осознание «бессознательно содеянного»; плата за ошибки).

В трагедии человек смотрит в лицо судьбе, а судьба смотрит на него. «Эдип выкалывает глаза, которые его предали. Его зрение обращается вовнутрь» [15]. Соучаствуя и сочувствуя действующим лицам трагедии (героям), переживая катарсис-потрясение, человек учится главному — неизбывности Судьбы и неизбежности принятия этого факта. Человек «золотой середины», таким образом, «по капле выдавливает из себя раба» (А.П. Чехов).

Посредством трагедии древний грек обретает бесценный опыт «обращения с судьбой», опыт, которого современный (массовый) человек попросту лишен, поскольку «спит наяву» в культуре, замешанной на развлечениях и потреблении. Кроме того, трагедия столкновения человека и судьбы имеет огромное педагогическое значение: посредством трагедии общество воспитывает Героя в каждом человеке, питая в нем чувство человеческого достоинства, которое является классическим противоядием Рабства. Без «социального цемента» — подавляющего большинства людей, принадлежащих к типу «Человек «золотой середины» — общество разваливается и гибнет. Гибнет потому, что «порядок души» (М. Мамардашвили) перестает центрироваться вокруг Героического в человеке.

Библиографический список

1.Андреев Д. Л. Немереча [Электронный ресурс] / Д. Л. Андреев. — URL: http://vivovoco.rsl.ru/VV/PAPERS/MEN/SOINA.HTM (дата обращения 25.08.2013).

82

Актуальные проблемы развития культуры

2.Ожегов С. И. Словарь русского языка [Электронный ресурс] / С. И. Ожегов. — URL: http://slovarozhegova.ru (дата обращения

25.01.2016).

3.Пастернак Б. Гамлет [Электронный ресурс] / Б. Пастернак. — URL: http://www.stihi-rus.ru/1/Pasternak/23.htm (дата обращения 15.02.2016).

4.Ахматова А. Нас четверо [Электронный ресурс]. — URL: http://www.world-art.ru/lyric/lyric.php?id=3185 (дата обращения 16.01.2016).

5.Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. — М. : Политиздат, 1991. — 527 с.

6.Сапронов П. А. Культурология / П. А. Сапронов. — СПб. : Союз, 2003. — 304 с.

7.Мамардашвили М. Лекции по античной философии / М. Мамардашвили. — М. : Аграф, 1999. — 320 с.

8.Абрамова Г. С. Возрастная психология [Электронный ресурс] / Г. С. Абрамова. — URL: http://psymania.info/raznoe/226.php (дата обращения 05.02.2016).

9.Сенека. Луцилий Анней. Нравственные письма к Луцилию / Сенека. — М. : Наука, 1977.

10.Цой В. Звезда по имени солнце [Электронный ресурс] / В. Цой. — URL: http://www.gl5.ru/coi-viktor-zvezda-po-imeni-solnce.html (дата обращения 15.01.2016).

11.Цой В. Закрой за мной дверь, я ухожу [Электронный ресурс] / В. Цой. — URL: http://www.lyricshare.net/ru/kino-viktor-coy/zakroy- zamnoy-dver-ya-uhozgu.html (дата обращения 15.01.2016).

12.Цой В. Группа крови [Электронный ресурс] / В. Цой. — URL: http://megalyrics.ru/lyric/kino/gruppa-krovi.htm (дата обращения 15.01.2016).

13.Сапронов П. А. Культурология / П. А. Сапронов. — СПб. : Союз. — 304 с.

14.Геродот. История [Электронный ресурс] / Геродот. — URL: http://www.vehi.net/istoriya/grecia/gerodot/01.html (lfnf j, hfotybz 23/02/2016).

15.Аверинцев С. С. К истолкованию символики мифа об Эдипе [Электронный ресурс] / С. С. Аверинцев. — URL: http:// ecdejavu.ru/m/Mif_o_Edipe.html (дата обращения 27.01.2016).

83

Тема 9

ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА АРМЕНИИ

В РУССКОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ

И ПУБЛИЦИСТИЧЕСКОЙ

ЛИТЕРАТУРЕ XIX в.

Полиэтнический состав населения России определял многообразие языкового, культурного, религиозного пространства страны. На протяжении столетий процесс присоединения новых территорий сопровождался органичным вхождением в русское общество носителей других языков, обычаев и традиций.

Появление первых армянских общин в Киевской Руси способствовало началу армяно-русских связей, в том числе культурных

ирелигиозных [1]. Вначале для подавляющей части русского общества представления об Армении и армянах были довольно размытыми и зачастую носили стереотипно-предвзятый характер, особенно в церковно-богословском отношении; последнее было связано с прочно усвоенным на Руси греческим неприятием армянской веры. Немалую роль играли национальная обособленность армян (и Армянской Церкви), а также отсутствие широко доступных источников информации об этом народе, его жизни

икультуре. Более тесное взаимодействие между Арменией и Россией началось лишь в XVIII в., когда поселившиеся на русских землях армяне стали получать явные привилегии от правительства. Значимый вклад в развитие армяно-русских отношений внес выдающийся архиепископ Иосиф Аргутинский, издавший в 1799 г. на русском языке «Исповедание христианской веры Армянской Церкви» с чином армянской литургии» [2].

84

Актуальные проблемы развития культуры

После присоединения Восточной Армении к России в 1828 г. армянские общины получили еще больший импульс к распространению в российских землях. Вскоре армянская тематика начала входить в круг научных интересов русских историков, общественных деятелей и публицистов XIX в. Обратимся к наиболее известным и доступным сочинениям.

Одними из первых сочинений по истории и культуре Армении были книги русского историка С. Н. Глинки. Первая из них посвящена переселению персидских армян, а вторая называлась «Обозрение истории армянского народа» [3]. В «Обозрении…» С. Н. Глинка предпринял подробный географический обзор Армении с указанием армянских областей и входивших в них округов. Автор изложил историю армянского народа, начиная с легендарного предка Хайка (Гайка); сделал акцент на военной истории, событиях, связанных с завоеваниями Армении; отметил выдающихся личностей — Месропа Маштоца, Мовсеса Хоренаци и др. Судьба Армянской Церкви практически не представлена, за исключением фрагментарных сведений (например, текста Символа веры армян) [4].

В 1847 г. публицист А. К. Соколов издал обширную статью «Сношения Армянской Церкви с Восточной Православной о соединении в двенадцатом веке», в которой рассмотрел динамику связей армянских католикосов Григория III, Нерсеса IV и Григория IV с представителями высшей духовной и светской властей Византии [5]. Автор показал, что армяне, по свидетельству католикосов, не являются монофизитами, как принято традиционно считать. В то же время сложилась двойственная ситуация: отвергая всякий намек на монофизитство и искренне желая соединиться с православием, католикосы XII столетия не могли пойти на изменение вековых устоев жизни Армянской Церкви, исторически не имеющей канонической связи с Греческой Церковью.

Через десятилетие вопросы истории и вероучения Армянской Церкви отразились в двух статьях православного епископа Гермогена (Добронравина), первоначально опубликованных в журнале «Духовная беседа» за 1858 г. [6]. Владыка Гермоген

85

Тема 9. История и культура Армении в русской литературе XIX в…

познакомил русского читателя с краткой историей Армянской Церкви, проанализировал вероучение армян и пришел к выводу о несостоятельности обвинений Армянской Церкви в монофизитстве, о тождественности богословского понимания личности Христа в армянской и греческой (православной) традициях, идентичности таинств двух Церквей.

Связанные с Армянской Церковью историко-богословские вопросы получили свое дальнейшее развитие в фундаментальной диссертации профессора Санкт-Петербургской Духовной академии И.Е. Троицкого «Изложение веры церкви Армянской, начертанное Нерсесом, католикосом армянским…» (1875 г.) [7]. В своей работе И. Е. Троицкий свидетельствовал о том, что, во-первых, Армянская Церковь осудила Евтихия и его монофизитскую доктрину, а во-вторых, Нерсес IV Шнорали, возглавлявший Армянскую Церковь в 1166–1173 гг., определял воплощение Спасителя как соединение двух естеств (природ), Божественного и человеческого.

1880–1890-е гг. ознаменовались появлением работ, охватывающих армянскую историю в целом. В 1884 г. публицист И. Я. Алексанов издал «Краткую историю Армении» с прибавлением «крошки-очерка» «Армяне в России» [8]. Автор пояснял, что книга его, как ни парадоксально, адресована в первую очередь армянам, живущим в России, которые потеряли свои корни и забыли язык [8]. Воспитанная за пределами исторической родины армянская молодежь, безусловно, интересовалась историей своей страны-цивилизации. Публицист справедливо замечал: «Книжный армянский язык … стоит вне ее (молодежи — В. Б.) понимания: он недоступен ей; на русском же языке таких изданий почти нет» [8]. Поэтому данная брошюра — маленькая и доступная по цене — могла, по мысли автора, хотя бы частично удовлетворить познавательные запросы русских армян. Придерживаясь периодизации по династиям, И. Я. Алексанов изложил армянскую историю начиная с Хайка.

В 1888 г. русский историк и военный деятель В.А. Абаза выпустил книгу «История Армении» [9]. Как и сочинение И.Я. Алексанова, труд В. А. Абазы — небольшой, дающий обзор истории

86

Актуальные проблемы развития культуры

армянского народа в популярной и доступной форме. Для рядового русского (и армянского) читателя конца XIX в. такая книга была своеобразным открытием мира армянской истории. Автор вкратце остановился на географическом положении Армении, климате, флоре и фауне, полезных ископаемых. Большую часть книги заняло изложение армянской государственной истории с Хайка до присоединения Восточной Армении к России.

В1897 г. история армянских общин в России нашла отражение в публицистической работе М. Ахова [10]. Автор рассмотрел армянские поселения в Киевской Руси, Крыме, Львове в исторической динамике; отдельно описал эпоху Петра I, покровительствовавшего армянам; уделил внимание положению Армянской Церкви и значению Эчмиадзина в духовной жизни армян.

Вконце XIX в. вновь был опубликован ряд сочинений по истории Армянской Церкви. Из общих работ можно выделить книгу А. Аннинского «История Армянской Церкви» [11], охватившую период до XIX в., а из затрагивающих частные аспекты — сочинение А. Д. Ерицова «Патриарх всех армян Нерсес V, князь М. С. и княгиня Е. К. Воронцовы в их частной переписке» [12]. Последнее было посвящено личности Нерсеса V Аштаракеци — одного из известнейших армянских католикосов. Труд А.Д. Ерицова отличался исследовательским подходом, глубиной в освещении фактов и событий; главное внимание в нем уделено взаимоотношениям католикоса и семьи князя Воронцова. А. Д. Ерицов впервые познакомил русского читателя с некоторыми сторонами жизни Нерсеса, переписка которого на момент написания книги была пока никем не изучена [12].

Проделанный обзор исторических, историко-богословских

ипублицистических работ не является полным — были проанализированы лишь наиболее известные труды русских интеллектуалов об Армении, Армянской Церкви и ее вероучении. В то же время анализ сочинений позволяет сделать следующие выводы:

—авторы XIX в. осознавали необходимость восполнения пробелов в знаниях об Армении и армянах в русской среде;

87

Тема 9. История и культура Армении в русской литературе XIX в…

—потребность в исторической литературе по армянской тематике, по наблюдениям И. Я. Алексанова, была свойственна не только русским людям, но и тем армянам, которые в силу различных обстоятельств утратили основы общения на классическом (литературном) армянском языке и связи с исторической родиной;

—историко-богословские работы свидетельствуют об искреннем желании представителей русской церковной мысли адекватно разобраться в особенностях армянской христологии и объективно подвергнуть критике стереотипный тезис об армянском монофизитстве.

Библиографический список

1.Указанная проблематика подробно рассмотрена, напр., в монографии : Айвазян К.В. История отношений русской и армянской церквей в средние века / К.В. Айвазян; под ред. С.С. Аревшатян. — Ереван, 1989.

2.Исповедание христианския веры Армянския Церкви, переведенное с Армянскаго на Российский язык и изданное тщанием Преосвященнаго Иосифа, Архиепископа всего Армянскаго народа, обитающаго в России, и Кавалера Князя Аргутинскаго-Долгорукаго. — СПб., 1799.

3.Глинка С. Н. Описание переселения армян аддербижанских в пределы России / С. Н. Глинка. — М., 1831.

4.Глинка С. Н. Обозрение истории армянского народа [Репринтное воспроизв. изд. 1832 г.]. — С. Н. Глинка. — Ереван, 1990. — С. 206–208.

5.Соколов А. К. Сношения Армянской Церкви с Восточной Православной о соединении в двенадцатом веке / А. К. Соколов. — М., 1847.

6.Мы использовали современное издание, объединяющее обе статьи: Гермоген (Добронравин), еп. Краткий очерк истории Армянской Церкви. Вероучение Армянской Церкви. — М., 2000.

7.Троицкий И. Е. Изложение веры церкви Армянской, начертанное Нерсесом, католикосом армянским, по просьбе боголюбивого царя греков Мануила / И. Е. Троицкий. — СПб., 1875.

88

Актуальные проблемы развития культуры

8.Алексанов И. Я. Краткая история Армении с прибавлением очерка «Армяне в России» / И. Я. Алексанов. — Ростов н/Д, 1884.

9.Абаза В. А. История Армении. [Репринтное воспроизведение изд. 1888 г.] / В. А. Абаза. — Ереван, 1990.

10.Ахов М. Россия и армяне / М. Ахов. — СПб., 1897.

11.Аннинский А. История Армянской Церкви (до ХIX в.) / А. Аннинский. — Кишинев, 1900.

12.Ерицов А. Д. Патриарх всех армян Нерсес V, князь М. С. и княгиня Е. К. Воронцовы в их частной переписке / А. Д. Ерицов. — Тифлис, 1898.

89

Тема 10

ВОИНСТВЕННОСТЬ

КАК КУЛЬТУРНО-МЕНТАЛЬНЫЙ

ФЕНОМЕН ПОЗДНЕГО

ФЕОДАЛИЗМА

Пожалуй, ничто сегодня так не сталкивает народы, не порождает столько политических спекуляций и исторических домыслов, как вопрос о национальной культуре, о традициях, языке и религии. Актуализация темы национального менталитета и превращение его в мощный этнополитический фактор современности заставляют обратить на него пристальное внимание не только практикующих политиков, но и фундаментальных исследователей. Сегодня культурно-ментальная самобытность и ее исторические трансформации представляют весьма обширный материал для гуманитарной науки. Сравнительный анализ национальных менталитетов и исторические аналогии углубляют наши представления об общем российско-европей- ском прошлом и, возможно, заставят пересмотреть некоторые устоявшиеся стереотипы современности.

Особенно интересен социально-психологический срез общества на переломных этапах его истории. Таковым для Европы, например, является канун Нового времени, период первоначального накопления капитала, Ренессанса и Реформации, зарождения буржуазных отношений, предтечи промышленной революции. Для России этот исторический период не менее судьбоносен. На него приходятся и подъем российской великодержавности, и великие потрясения Смуты, и, наконец, эпоха Петра Великого, предопределившая самобытность российской цивилизации.

90