История и теория искусства и художественной культуры. Учебно-методическое пособие

3)Временные формы: виды искусства: искусство слова — музыка, искусство звука — литература.

4)Пространственно-временные формы: зрелищные виды искусства: театр, кино, пантомима, танец, цирк, эстрада.

Искусство обладает уникальной способностью аккумулировать социальный и духовный опыт поколений и передавать его каждому человеку, развивая универсальные способности индивида. Искусство создает уникальные шедевры, совокупный опыт всех времен, в которых воплощены идеалы культуры. Понять смысл

исущность ценностей художественной культуры невозможно без знаний, которых достиг человек в области науки, философии, права, религии, морали.

В процессе художественной деятельности человек осваивает окружающее пространство и создает, распространяет произведения искусства и материальные предметы, обладающие эстетической ценностью. В художественной культуре специализированная область включает в себя эстетическое освоение мира. Вся история человечества наполнена поисками гармонии и красоты во всех сферах бытия.

Искусство влияет на сознательную и бессознательную деятельность человека, формируя мировоззрение и представления об окружающем пространстве. Художественная культура создает художественные ценности в процессе деятельности, а в эстетической культуре оценивается качественный уровень создаваемого произведения. Эстетическая культура является более широким понятием, чем художественная культура. Эстетическое как качество культурных ценностей, может иметь разные формы бытия,

независимые от человека. Например, эстетизация природы

вразных культурах оценивается на многообразных уровнях познания. Главная идея эстетической деятельности — поиск прекрасного. Прекрасное является центральной универсальной эстетической категорией, другие категории рассматриваются только

всоотношении с прекрасным, безобразное, возвышенное, комическое, трагическое.

Всовременном обществе средства массовой коммуникации создают художественные образы и символы современной культу-

21

ры. В процессе художественной деятельности формируются этнические, религиозные и другие идентификации и конечно искусство становится главным источником выражения субъективного самосознания культуры.

Искусство — это сложная функционирующая подсистема художественной культуры. Искусство дает возможность прорыва в сферу неизведанного, расширяет творческие возможности человека, что приводит к осмыслению культурных ценностей и смысла бытия личности в соотношении субъектно-предметно- объектных соотношений.

Художественная культура насыщена традиционными ценностями народов, духовным наследием мировых конфессий, историческими событиями и современными процессами культурных явлений. Шаманизм, буддизм и православие в течение веков формируют основы религиозного искусства.

Буддизм возник в Древней Индии в VI–V веках до н. э. Сиддхартха Гаутама. Основные направления считаются хинаяна и махаяна. Расцвет буддизма в Индии приходится на V век до н. э. — нач. I века н. э. распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии, отчасти в Средней Азии и Сибири. В основе буддизма — учение о «четырех благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему.

В отличие от других религий в буддизме нет понятия богатворца. Будда также не является создателем и правителем мира. Он лишь просветляет верующего, открывает ему путь к истинному познанию. Буддийский пантеон насчитывает тысячи будд, святых бодхисатв, богов древних религий, ангелов, демонов. Главным источником буддийской веры считается Трипитака — полный свод священных текстов буддизма.

Согласно буддийской философии, человек воспринимает мир как бы сквозь призму своих ощущений, но эти ощущения следствие волнения дхарм, частиц мироздания. Чем лучше карма, тем ближе к нирване. Ближе всего к этой цели стоят монахи, отказавшиеся от всего мирского. Намного дальше от этой цели были буддисты-миряне. Поэтому буддизм в своей первоначальной форме — хинаяне («малый путь», «малая колесница»), учении не

22

мог получить широкого распространения. Была создана другая форма буддизма — махаяна («большой путь», «большая колесница»). Главное отличие махаяны от хинаяны в том, что, кроме Гаутамы Будды, она признает иерархию Света, возглавляемую многими бодхисаттвами. Бодхисаттва в буддийской мифологии

ифилософии — человек, решивший выйти из круга сансары

идостичь состояния Будды.

Архитектура бурятских монастырских комплексов отличается следующими признаками: трехэтажность сооружения, пирамидальная форма. В Монголии и Тибете залы для молебна находились на первом этаже. На плоских крышах в тибетских храмах располагались кельи монахов и часовни, что создавало третий этаж. Художественный образ храма создается за счет декоративных элементов. Верхняя точка дацана Ганжир как символ буддизма, жалсаны и чиндамани поддерживают устойчивость веры, на концах крыши оскал мифических чудовищ охраняет верующих от злых сил.

Буддийский храм — это система специальных культовых сооружений, такая же, как и русские монастырские ансамбли. Буддийские храмовые комплексы различались по планировке в зависимости от их назначения и места постройки. Например, храмовый комплекс Иволгинского дацана, на территории которого находятся жилища лам, учебное учреждение и другие постройки. В XIX веке это были Агинский и Цугольский дацаны. Буд. архитектура достигла вершины развития в начале XX века. В годы советской власти строительство было прекращено и возродилось только в 1990-х годах. На сегодняшний день храмовое строительство возрождается, появляются архитекторы, иконописцы, скульпторы, чеканщики, восстанавливаются старые и строятся новые дацаны и монастыри.

В городе Санкт-Петербурге с 1909 по 1915 год был построен Дацан Гунзэчойнэй. Средства на строительство собраны верую- щими-буддистами, также помощь была оказана Далай-ламой XIII и другими священослужителями. Во время Великой Отечественной войны в храме была устроена военная радиостанция. Она оставалась в здании до 1960-х годов, использовалась как «глу-

23

шилка». В 1990 году решением исполкома Ленгорсовета храм был передан буддистам. Санкт-Петербургский дацан Гунзэчойнэй является центром буддизма на Северо-Западе России.

Дацан Гунзэчойнэй построен в китайской архитектурной традиции. В Иволгинском дацане система архитектурных сооружений соотносится с планировкой дворцового комплекса Гугун (Китай).

Вцентре главный храм, перед ним пустынная площадка, на которой ничего не должно быть. По сторонам малые дацаны, по размерам и по предназначению, по периметру домики для лам, в которых они принимают страждущих узнать судьбу, вылечится или оградить себя от злых духов и многое другое. Иволгинский комплекс построен по кругу, что символизирует вечный круговорот сансары, идя по кругу и вертя барабаны человек, по мнению буддистов, очищает карму и улучшает свою земную и будущую жизнь. Концепция многоярусной вселенной отражена в архитектуре народов мира.

На сегодняшний день православие, так же, как и другие религии, возрождается и развивается в новых условиях исторических преобразований. Христианство — наиболее распространенная религия и одна из самых развитых религиозных систем мира.

Впроцессе исторического развития сложилось три основных направления: православие, католицизм, протестантизм.

В«Мифах народов мира» говорится, что при делении космоса на небо, землю и преисподнюю земля (средняя зона) рассматривается как место обитания людей, для которых тем самым перемещение в другую зону обязательно оказывается путешествием вверх или вниз.

Ад или Преисподняя, в христианских представлениях — место вечного наказания отверженных ангелов и душ умерших грешников.

Небо — это важнейшая часть космоса, где находятся боги и ангелы, а также место нахождения рая. Его основные свойства — удаленность, недоступность и неизменность. Небо простерто над всем, оно все «видит».

Рай в христианских представлениях место вечного блаженства, обещанное праведникам в будущей жизни. Новый завет (напри-

24

мер, в отличие от Корана) не дает чувственных и наглядных образов рая, дающее понять, что сама природа человека и его бытие радикально переменятся.

«Мифы народов мира» рассказывают о трех линиях:

•рай как сад;

•рай как город;

•рай как небеса.

Архитектура православного храма отражает представление верующих о Царстве Божьем в единстве трех его областей: Божественного, небесного и земного.

Корабельное строительство было развито на территории Сибири, в частности в Бурятии. Одигитриевский собор одно из первых каменных зданий был построен в стиле Сибирского барокко на деньги верхнеудинских и кяхтинских купцов, расположен в центре города, на берегу реки Уды. Основан в начале 1700-х годов во имя иконы Божией Матери Одигитрия, покровительницы торговли и путешественников. Собор построен при помощи известного благотворителя П. А. Фролова. В 1929 году собор был закрыт. Главным художественно-декоративным элементом интерьера собора являлись золоченые резные иконостасы. В верхнем храме иконостас был четырехъярусным с восемью рядами икон. В соборе находится её главная святыня — мироточащая икона Святой Одигитрии.

Храм Христа Спасителя в Москве построен как крестово-ку- польная базилика, в основе прямоугольник, по бокам алтарные части, второй этаж крестообразный, третий в форме ротонды.

Одним из самых больших храмов в Западной Европе является Собор святителя Николая Чудотворца — православный храм в Ницце. С 15 декабря 2011 года в ведении епархии Московского патриархата. Церковь являет собой образец изумительной работы по дереву и хранит в себе обширную коллекцию икон. Пятиглавый собор был построен по образцу московских пятиглавых церквей XVII века (в Никитниках и Останкине) из свет- ло-коричневого немецкого кирпича, отделанного местными материалами: розовым гранитом и голубой керамической плиткой. Инициатором строительства стала императрица Александра

25

Федоровна. Она пригласила для данного проекта архитектора Александра Кудинова. Освещение храма проводил епископ Трифон Дмитровский. В храме находятся многочисленные святыни,

втом числе образ Николая Чудотворца. Ценности христианства, воплощенные в архитектуре, иконописи, декоративно-прикладном искусстве и других видах занимают важное место в современной культуре народов мира.

Ислам — монотеистическая религия, признающая Мухаммада пророком, посланником Аллаха для всего человечества. Приверженцы Ислама называются мусульманами. Ислам зародился

вАравии в VII веке н. э. Важным фактором распространения и укрепления исламской культуры была арабизация. Религиозная литература мусульман — это Cунна, состоящая из священных преданий — хадисов о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда.

Догматы ислама — поклонение единому всемогущему богу Аллаху и почитание Мухаммеда пророком Аллаха. Большую роль в исламе играет соблюдение пяти основных «столпов ислама»: Шахада — вера в то, что нет Бога кроме Аллаха, а Муххамед есть посланник Аллаха; Салат — пятикратное ежедневное совершение молитвы; Закят — милостыня в пользу бедных; Сауи — пост в месяц рамадан; Хадж — паломничество в Мекку, совершаемое хотя бы раз в жизни.

Интеграция многообразных этнических художественных форм

вединую средневековую арабо-мусульманскую культуру привела к созданию геометрического орнамента, который отражал гармонию единства с богом. При этом всегда подчеркивалась недостижимость всемогущего Аллаха. Религиозно-мистическое отношение к орнаменту сохранялось в течение многих столетий.

Проблемы изображения неизображаемого в христианском и мусульманском искусстве различны, но смысл один и тот же — увидеть сквозь неустойчивые формы бренного материального мира истинную реальность. Философия, поэзия, орнаменты, узоры создают «науку украшения» илм-ад-бади — книги, здания, сосуды. Художественно-образное мышление мусульманина рождает архитектонику слова и изображения в единой идентичности.

26

Имамат диктовал каноны изобразительного искусства. С VIII века развивалась книжная миниатюра, роспись по ткани, орнаментальная резьба по ганчу (гипсу) и дереву, с XII века — по терракоте. В XIII–XIV веках стены мечетей и своды, ниши — михрабы — инкрустировали разноцветным мрамором, смальтой и полудрагоценными камнями. Архитектуру мечети отличают геометризация форм, симметрия планировочных решений, колористическое богатство за счет применения сверкающих на солнце облицовочных изразцов.

Искусство ислама отражает представление о вселенной. До появления мировых религий уже существовало деление Вселенной на небесный, земной и подземный мир. А затем в ее структуру мировые религии внесли свои изменения. В космологии буддизма представлена вертикальная и горизонтальная структура мира. Где на небе находятся божества, люди живут по четырем сторонам света (восток, юг, запад, север) и подземный мир отведен духам умерших. Космология ислама также восходит к древней трехчленной схеме мироздания. Исламский мир делится богословами на три главные части — небо, землю и преисподнюю, а они уже в свою очередь уже делятся еще на несколько частей.

В XXI веке развитие сциентического мышления, обусловленно научно-техническим прогрессом. Вместе с тем сохраняются этнические и религиозные ценности в художественных символах, знаках и образах культуры. Многообразие культур создает мировое пространство художественной культуры, каждая из которых обладает уникальностью, неповторимостью и вносит свой вклад в копилку мировых ценностей.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.Борзова Е. П. История мировой культуры: учебное пособие для вузов / Е. П. Борзова. Санкт-Петербург: Лань, 2004.

2.Буддизм (Электронный ресурс). URL: http://ru.wikipedia. (Дата обраще-

ния 13.10.22).

27

3.Василевская Л. Ю. Мировая художественная культура. Западная Европа и Ближний Восток: учебное пособие. Москва: Аз, 1997.

4.Введение в историю мировой культуры. Санкт-Петербург: Издательство:

Петрополис, 2003. Кн. 1 — 383 с., кн. 2 — 320 с.

5.Всеобщая история архитектуры. Т. 1, 9, 10, 11. Ленинград; Москва, 1970–1973.

6.Гордиенко А. Н. Китай: История, культура, искусство: ил. энциклопедия / А. Н. Гордиенко, П. Е. Куделев, О. В. Перзашкевич. Москва: ЭКСМО: Наше слово, 2008. 160 с.: ил.

7.Европейское искусство: Живопись. Скульптура. Графика: Энциклопедия в 3 т. Москва: Белый город, 2006.

8.Емохонова Л. Г. Мировая художественная культура: учебное пособие. Москва: Академия, 2003. 544 с.

9.Искусство Китая (Электронный ресурс). URL: http://www.c-cafe.ru. (Дата обращения 12.10.22).

10. Ислам (Электронный ресурс). Режим доступа: URL http://ru.wikipedia (Дата обращения 13.10.22).

11. Колпакова Г. С. Искусство Византии: ранний и средний периоды. СанктПетербург: Азбука-классика, 2005.

12. Кочетов А. Н. Буддизм. Москва: Политиздат, 1968.

13. Мировая художественная культура: учебное пособие / под ред. Б. А. Эренгросс. Москва: Высшая школа, 2001.

14. Моде Х. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии / пер. с нем. // Малая история искусств. Москва, 1978.

15. Муриан И. Ф. Искусство Индонезии с древнейших времен до конца

XV в. Москва, 1981.

16. Николаевский собор в Ницце (Электронный ресурс). URL: http:// ru.wikipedia. (Дата обращения 13.10.22).

17. Одигитриевский собор (Электронный ресурс). URL: http://ru.wikipedia. (Дата обращения 13.10.22).

18. Основы теории художественной культуры: учебное пособие / под ред. Л. М. Мосоловой. Санкт-Петербург: Лань, 2001.

19. Райс Д. Т. Искусство Византии / Д. Т. Райс. Москва: Слово, 2002. 20. Религиоведение: энциклопедический словарь. Москва: Академический

проект, 2006.

28

ЛЕКЦИЯ «ПРАЗДНИЧНАЯ КУЛЬТУРА БУДДИЗМА В РОССИИ»

Праздничная культура в разные годы стала объектом внимания в работах М. М. Бахтина, Д. Лихачева, А. И. Мазаева и др. Также учеными, изучавшими праздничную культуру, были выдвинуты теории: теория «заимствования» — В. Миллер, А. Веселовский, «мифологическая» теория — А. Афанасьев, Ф. Буслаев, теория «театрализации жизни» — Н. Евреинов, Вяч. Иванов, антропологическая теория — Д. Фрэзер, «игровая» теория — И. Хейзинга и другие. Наука продолжает успешно изучать теоретические, исторические и современные процессы развития праздника и праздничной культуры.

Современная праздничная культура получила многообразие исследовательских интересов: культурология, история, философия, социология, эстетика, искусствоведение, этнография, литературоведение, психология, театроведение, педагогика и другие. Например, В. М. Рябков определяет праздничную культуру как «часть духовной народной культуры, включающая совокупность праздников и праздничных традиций, обычаев, обрядов, церемоний, ритуалов, отражающая труд, быт, нравы общества в его поступательном, историческом развитии, реализующаяся формами

исредствами развлекательной культуры».

Впраздничной культуре дефиниций понятия «праздник» достаточно много. Д. М. Угринович определяет праздник «как день, посвященный какому-либо важному событию в жизни общества, государства, класса, социальной группе, семьи. Отмечать праздник в определенные дни становится традицией, которая происходит в жизни и быту людей и формирует стереотипы их пове-

30