История и теория искусства и художественной культуры. Учебно-методическое пособие

5. Теория первобытного монотеизма основана на религиозных изречениях святого Августина. Язычество, по его мнению, является результатом деградации и потери духовной связи, единства человека с Богом.

Гипотез множество, также многообразна классификация религиозных направлений. В культурологии обычно выделяются несколько групп.

1.Анимизм, тотемизм, язычество — естественные религии.

2.Мировые религии — христианство, буддизм, иудаизм, ислам.

3.Синкретические религии — учения, включающие разные смыслы и идеи религий, создающие религиозные объединения. Выделяются группы по признакам веры и ее ритуализации, моносистемы или полисистемы создавались на протяжении веков, рождая религиозные идеи, объединяющие общества и государства.

Мировые религии имеют богатые традиции, среди них выделяются христианская, мусульманская буддийская и иудейская культуры, на протяжении веков создавшие великие цивилизации, уникальные культуры. В основе всех религиозных учений лежит вера. Во всех религиях человек должен сделать осознанный выбор веры. Например, культ личности, культ науки, материальный достаток, идеи многочисленных сект и т. д. Главная цель — поиск смысла жизни, который в религии обозначен как достижение нирваны в Буддизме, спасение души в Христианстве, поклонение Аллаху в Исламе и т. д.

Вера является устойчивой константой, существующей как средство, инструмент познания и осмысления мира, она рассматривается в контексте своего времени. В одном случае имеется

ввиду функциональная связь с культурой и обществом, в другом случае говорится о религиозной культуре как феномене бытия. Связь с культурой не требует пояснений. Ведь именно в ней раскрываются те черты, по которым мы обычно узнаем своего и чужого, человека той или иной веры или эпохи.

Одним из важных вопросов при изучении веры является процесс ее формирования. Вера сложилась как идеально-типическая модель, по М. Веберу, так как она имеет устойчивость на основе ментальных особенностей этноса. Сложность и иногда необъ-

11

яснимость процессов исповедания веры заключается в реализации ментальных особенностей и в результате удовлетворения потребностей человека. Именно поэтому механизмы деятельности составляют основу стабильности, какой бы то ни было веры в обществе, трансляцию религиозного опыта. Вера как основа менталитета дает возможность сохранять социальные, устойчивые формы личности индивидов в границах одной культуры. Менталитет сохраняет устойчивость благодаря вере, так как создает психологическую гармонию бытия личности. Моделирование включения менталитета в системы бытия культуры и религии, дает возможность выявить константы, соединяющие эти системы

ивлияющие на целостность культуры.

Врелигиозном осмыслении вера является особой формой осознания себя и мира, устанавливаясь в социокультурном бытии человека. Понятие «вера» исследуется в разных областях знаний, существует множество типологизаций и классификаций. Все исследования объединяет то, что вера существует как необходимость сознательной деятельности человека, так как незнание разрушает, вера же объясняет все, что происходит, спасая, таким образом, человека от душевной неустойчивости. Религия наделяет человека устойчивой верой в сверхъестественное, включающей в себя свод моральных и этических норм, культовых действий и т. д. Для устойчивости веры такие понятия, как добро и зло, нравственность, цель и смысл жизни и т. д. объясняются в религии доступно и понятно, также религия порождает специфические для каждого народа понятие греха, культурные запреты, что объединяет людей. Вследствие чего вера становится константой религии, религия всегда была средством господства государства или определенной группы людей, вертикальной или горизонтальной структуры общества, что можно проследить как в исторической ретроспективе, так и на современном этапе глобализации мирового сообщества. Поэтому вера, являясь основой религиозной константы, сохраняет целостность любой культуры на протяжении существования рода человеческого.

Религиозная традиция сохраняет единство этноса через ценностные ориентиры, сохраняющие целостность бытия чело-

12

века-общества-природы-культуры. И. Кант противопоставил сферу нравственности сфере природы, а практический разум — теоретическому разуму. Множество ценностей выделяются учеными

взависимости от направлений исследования, поэтому мир ценностей неограничен.

Система ценностей человека является «фундаментом» его отношения к окружающему миру: реальному и ирреальному. Ценности религиозной константы рассматриваются нами как относительно устойчивое, социально обусловленное избирательное отношение человека к совокупности материальных и духовных благ

всоциуме. Ценности — это средство удовлетворения потребностей и интересов, а также идеи и их побуждения в качестве нормы, цели и идеала. Закрепленные в религиозной константе ценности удовлетворяют, прежде всего, духовные запросы общества и в материальной форме получают запрашиваемые результаты. В каждой религии духовные ценности реализуются в материальных символах. Например: икона, танка, церковь, дацан, обоо, святилище и т. д. Для религиозных ценностей константы характерно непостижимое с позиции человека, недосягаемое, к которому он стремится на протяжении веков.

Ценностный смысл религиозной константы существует в сознании человека. Значит, они становятся желанными, так как удовлетворяют в первую очередь духовные потребности человека и общества, вследствие этого ценность обретает устойчивость. Следовательно, в константе закрепляются религиозные ценности, отношение к этим ценностям и главное идеи и смыслы ценностей. В реальности ценностью называют не только способность объекта удовлетворять духовные потребности, но и передавать их с помощью материальных ценностей.

Вкачестве ценностных ориентаций могут выступать семейное счастье, материальное благополучие, любовь и др., в религии ценностной ориентацией служит только вера, укрепляемая церковью, обществом, семьей, подтверждением веры служит признание

вобществе, материальный достаток или наоборот недостаток и многое другое. Главное в том, что религиозная константа один раз созданная существует уже независимо от внешних факторов.

13

В религиозных константах смыслы сами по себе являются ценностями, и идеи, закрепленные и культивируемые обществом даже после утраты материального подтверждения остаются константой навсегда.

Именно в религии человеческое достоинство отражает моральные ценности. В традиционных культурах вера обеспечивала и формировала нравственные ценности человека и общества. Религиозные идеи как ценности существуют независимо от реальной действительности, потому что по факту это ирреальная сфера человеческой деятельности.

Культурные ценности становятся частью религиозных ценностей, закрепленных в религиозных константах. Ценности культуры в реальной действительности тесно взаимосвязаны, этнические, религиозные, социальные представления концентрируют опыт. В том числе религиозный опыт становится одним из идентифицирующих маркеров современного общества, сохраняясь в константах, он транслируется, создавая новые религиозные анклавы реальности.

Религия как идентификационный символ сегодня становится главным фактором цивилизационной устойчивости, сохраняясь в традициях, религия приобретает важное значение, так как существует вне территорий, вне этнической принадлежности, вне государственности, распространение религии не зависит от цивилизационных факторов, религия неуправляема с позиции государственной политики, в связи с чем религия определяет идентификационные параметры современного устройства мира, который только строится на наших глазах.

Значит, религиозная традиция — это устойчивая система взаимозависимых элементов, на основе веры и базе ценностных ориентиров человека и общества. Религиозная традиция в системе ценностей, дает возможность осмысления современных трансформаций культуры. Религиозная традиция существует в зависимости, как мы уже выяснили, от формы вероисповедания, также от языка носителей веры, и традиции как трансляции веры. Человек, усваивая опыт, только пытается его применить и усовершенствовать в границах той традиционной культуры, в которой он функционирует на основе языка.

14

Язык в религии создает идентифицирующие маркеры «свой» и «чужой», выполняя защитную функцию. Дихотомия «свой — чужой» проявляется не только в сфере политического и этнического сознания и поведения людей, но и в религиозной сфере, где она также выполняет определенные функции/дисфункции

всоциуме. Таким образом, религиозная традиция становится идентификационным маркером в культуре и религии, определяющей степень принадлежности к религиозным конфессиям или сектам.

Традиции и другие формы культуры посредством языка закрепляются в культуре, в том числе и в религии. Язык культуры рассматривает мир через призму национального языка, язык выступает как фундамент традиционной культуры, отражающий особенности религиозного сознания, национального характера, этнических традиций. В языкознании исследования строятся

вкультурно-историческом пространстве, где язык является основой и продуктом религии и культуры.

Традиция является константой традиционной культуры, передающей основы вероисповедания, ценности, ритуалы и обрядовые действия. Тема традиции сегодня звучит практически во всех научных подходах к исследованию культуры, общества и человека. Подходы философии жизни и герменевтики возвели понятие традиции в философский горизонт, придав ему онтологический статус. Традиция, понимается как сфера, создающая предпосылки налаживания социальных и культурных контактов. В событийной онтологии бытие раскрывается как событийность самой традиции, как ее динамическое и диалогичное устроение.

Эпистемологические основания традиции заложены в философии XVII века. В современной философии традиция ассоциируется с привязанностью к прошлому, ограничивающему деятельность личности. Традиция противопоставляется прогрессу, где общество ориентировано на традицию в ценностном сознании, для него характерны: техническая отсталость, неразвитость социальных отношений, культурный застой. Сегодня ориентация на обновление и технический прогресс неизбежно дополняется идеей сохранения традиции для разработки категорий, способных об-

15

основать сочетание религиозных основ бытия с установками общества на прогресс. Такой категорией становится религиозная константа, сочетающая религиозное начало и переход от традиционной культуры к современной.

Культурологический анализ развития религиозных процессов связан с проявлением традиций, как в традиционной, так и в современной культуре. В XIX веке понятие «традиция», закрепляется в философии, этнографии и антропологии, что показывает широту проблемного поля традиции. Традиция стала объектом исследования в конце ХХ века в новом ракурсе познания, в том числе культурологическом. Ученые изучают традиции в различных ракурсах: историческом, философском, этнографическом, социологическом, экономическом.

Всовременной науке традиция становилась объектом исследования многих ученых. Научные работы ученых представляют богатейший теоретический и эмпирический материал, создающий широкую методологическую базу исследования. Среди многочисленных понятий традиции можно отметить некоторые. И. Г. Гердер рассматривал культуру как образец для усвоения и применения на практике через традицию. Традиция неотделима от мировоззрения, В. Дильтей на основе метода понимания (включение

вкультурный контекст) писал, что историческое осознание прошлого связано с духовным творчеством (в том числе, традиции) как целостное явление культуры.

Вкультурологии существует множество определений понятия традиции. Традиции помогают людям идентифицировать себя как нацию. Они служат сохранению и приумножению духовных и материальных ценностей, которые накапливаются и передаются

вистории человечества, представляющей собой длительный процесс смены поколений, формаций и цивилизаций. Особо можно отметить понятие, которое дал Э. С. Маркарян, он определял культуру как специфический способ человеческой деятельности, а традицию как механизм трансляции культуры. Э. С. Маркарян считает, что традиция, как часть культуры подвержена инновациям, под инновацией понимается «способность системы для самосохранения приводить себя по принципу обратной связи

16

всоответствие со средой». Инновации появляются и адаптируются в социальной среде, закрепляются и стереотипизируются

вкультурной традиции. «Культурная традиция — это выраженный

всоциально-организованных стереотипах групповой опыт, который путём пространственно-временной трансмиссии аккумулируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах».

Вобществе интерес к традициям обусловлен современными процессами трансформаций во всех сферах деятельности. Человек возвращается к духовным ценностям через возрождение традиций. В условиях происходящей в настоящее время интенсификации межкультурного взаимодействия народов появляется угро-

за нивелирования традиций и ценностей. Таким образом, в процессе изменений окружающего пространства трансформация традиций неизбежна, и по теории К. В. Чистова, она задается внутренними системами стереотипизации.

В обществе отношение к традиции меняется в зависимости от ее включенности в современное пространство. Таким образом, религиозная традиция является универсальным феноменом культуры, имеющим собственные виды, формы и типы. Религиозные традиции в историческом развития этносов приводят к сохранению целостности национального единства на основе религиозного сознания, которое подтверждается сохранением и возрождением религии. Изучение культуры этносов, популяризация религий, формирование толерантности актуальны сегодня как никогда, и необходимы для национального единства и взаимодействия, как на повседневном, так и на межгосударственном уровне.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.Агаева Т. М. Роль классификации религий в становлении содержания религиозного сознания // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2012. № 3 (17): в 2 ч. Ч. 1. С. 19– 22.

2.Бодрияйр Ж. Система вещей / пер. С. Н. Зенкин. Москва: РУДОМИНО, 2001. 95 с.

17

3.Булгаков С. Свет невечерний. Сергиев Посад, 1917. С. 6–7.

4.Вебер М. Основные социологические понятия // М. Вебер Избранные произведения. Москва, Прогресс, 1990.

5.Гердер И. Идеи к философии истории человечества. Москва: Наука, 1977. 705 с.

6.Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических построениях / В. Дильтей // Культурология ХХ век: антология. Москва: Юрист, 1995. С. 213–255.

7.Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии / пер. с фр. // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. Москва, 1998. С. 181.

8.Каган М. С. Философия культуры. Санкт-Петербург: Петрополис, 1996. 416 с.

9.Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане (1784).

Москва, 1966. Т. 6. С. 5–23.

10. Кант И. Цитаты и афоризмы. [Электронный ресурс]. URL: http://citaty. su/aforizmy-i-citaty-immanuila-kanta (дата обращения 07.10.22).

11. Левит С. Л. Культурология. ХХ век. Энциклопедия. Т. 2. Санкт-Петер- бург: Университетская книга, 1998. 447 с.

12. Маркарян Э. С. Культура как способ социальной организации. Пущино, 1982. 234 с.

13. Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. Москва: Мысль, 1983. 284 с.

14. Маркарян Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции // Советская этнография. 1981. № 2. С. 81–83.

15. Наумов Ю. В. Религиозные трансформации как динамические силы развития культуры и ее кризисов // Вопросы культурологии. 2010. № 9. С. 70–73.

16. Происхождение религий [Электронный ресурс]. Режим доступа http:// cyclowiki.org/wiki/ (дата обращения 07.10.22).

17. Риккерт Г. Философия истории // Науки о природе и науки о культуре. Москва, 1998. С. 164.

18. Санжеева Л. В. Менталитет как конструкция модели мира // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2011. № 5 (11): в 4 ч. Ч. 1. С. 185–189.

18

ЛЕКЦИЯ «БУДДИЗМ, ПРАВОСЛАВИЕ, ИСЛАМ

В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЕ»

Понятие «культура» от латинского слова cultura — возделывание земли, обработка, развитие, почитание. В трудах Цицерона (106–43 годы до н. э.) встречается толкование этого понятия как «обработка, совершенствование души». В романских языках термин «культура» употреблялся в различных близких значениях, например, «воспитание», «образование», «развитие», «совершенствование». В современной науке определение понятия «культура» связано с многообразием междисциплинарных подходов, выделяющих собственные дефиниции. Философия, искусствоведение, филология, археология, этнография, история, эстетика и другие науки предлагают различные формулировки и обоснования культуры как феномена деятельности человека.

По теории М. С. Кагана, культура — это результат деятельности человека, включающий творчество, как смысл эстетического совершенствования окружающего мира. Художественная культура — это целостная система, совокупный способ и продукт художественной деятельности. Художественная культура состоит из четырех форм: институциональные формы, пространственные, временные и пространственно-временные.

1)Институциональные формы культуры (библиотеки, музеи, учреждения культуры и искусства, художественное общество, художественное восприятие и отражение, художественный вкус, художественная критика и др.).

2)Пространственные формы: виды искусства: архитектура, де- коративно-прикладное искусство, скульптура, живопись, графика.

20