Инновационные идеи педагогики сотрудничества в современном образовательном процессе. Учебное пособие

тывается на его традициях. Умение сочетать нежность и любовь с долгом и ответственностью рождает Человека с благородной душой. Поэтому, семья является олицетворением сотрудничества.

Образование и воспитание не мыслятся без сотрудни­ чества.

Сотрудничество меняет педагогическое мышление. Это означает философский взгляд на ребенка как носителя величайших возможностей, и следовательно, иной взгляд на образование и воспитание.

Отметим, что стремление к сотрудничеству — прирожден-

ное качество детей. Поэтому школам отводится главная роль в утверждении сотрудничества, так как они предназначены учить искусству жить среди людей в мире и согласии. Только целостное понимание жизни способно дать ребенку ощущение гармонии.

Учитель не только должен помочь ученику осознать место знаний во всеобщем жизненном процессе, но и развить в нем благородные устремления. Смысл сотрудничества в насыщении пространства светлыми и возвышенными мыслями, чувствами.

В зависимости от содержания своих мыслей и эмоций учитель может воздействовать на мысли и чувства своих учеников, родителей, коллег, укреплять их энергетическое состояние или же разрушать его. Перед нами раскрывается сотрудничество учителя и ученика в мыслях, чувствах, отношениях друг другу.

Полагаем, что такое мысленное сотрудничество делает учителя и учеников неразрывными. Если учитель любит детей, радуется каждой встрече с ними, помогает поверить в себя, он пробуждает к жизни их духовные силы.

Из вышесказанного можно сделать следующие выводы:

–сотрудничество следует рассматривать как необходимое условие жизни людей;

–сотрудничество важно и необходимо в разных сферах деятельности человека;

–сотрудничество является одной из прирожденных способностей каждого ребенка, так как заложено природой в его движущих силах;

11

–сотрудничество основывается на свободе выбора, взаимоуважении и ответственности;

–сотрудничество раскрывает внутреннее состояние участников процесса сотрудничества, т.е. гармонию с самим собой, со своими мыслями, со своей совестью;

–сотрудничество вселяет веру в возможности и способности человека;

–сотрудничество имеет не только познавательную, но и нравственную ценность;

–потребность в сотрудничестве необходимо с детства воспитывать как в каждом человеке как необходимом качестве личности.

Таким образом, философское осмысление идеи сотрудничестваподводитнасктому,чтодухсотрудничествазаложенвовсем

иявляется необходимым условием успешной жизнедеятельности людей.

12

Глава 2 Понятие «сотрудничество»

вклассическом педагогическом наследии

Вклассической педагогике мы находим много интересных идей о сотрудничестве. В трудах П.П. Блонского, М.Ф. Квинтилиана, Я.А. Коменского, Я. Корчака, А.С. Макаренко, И.Г. Песталоцци, В.А. Сухомлинского, Л.Н. Толстого и др. мы выделяли те положения, на что может опираться развитие идеи сотрудничества. Понятие «сотрудничество» не фигурирует в их трудах напрямую, но смысл и суть его подразумеваются в тех или иных понятиях.

Марк Фабий Квинтилиан еще на заре христианской эры выдвинул идею о том, что «наша душа небесного происхождения». На основе этого постулата он построил не только свое педагогическое учение, но и практику. Все приемы и способы, раскрытые автором в своих трудах, основаны именно на сотруднических взаимоотношениях между учителем и учениками. В них особое место отводилось взаимопониманию. Из этих взаимоотношений были исключены принуждение, наказание.

Впедагогическом учении Я.А. Коменского смысл понятия сотрудничества растворяется в разных смежных понятиях. Вопервых, Я.А. Коменский вовсе не являлся сторонником свободноговоспитания.Онсчитал,чтопроцессвоспитаниятребуетруководителя, который умело и мудро ограничивал бы бесконтрольную активность ребенка. В связи с этим педагог приводил такое сравнение:«Нежномурастениюмынепозволяемрастипосвоейволе, но привязываем к колышку, чтобы, будучи привязано, оно легче поднимало свою верхнюю часть и набирало силы» [20: с. 36]. Здесь якобы прослеживается мысль о том, что воспитание как социальное явление несет в себе необходимость принуждения. Но Я.А. Коменский не призывал к принуждению, а предлагал идею

осмягчении закона принуждения, для того чтобы его необходимость дети не переживали именно как принуждение. «Необходи-

13

мо относиться к ученикам по-отечески, — говорил он, — с серьезным, страстным желанием им успехов, как будто бы учителя являлись родителями духовного развития учащихся» [20: с. 152]. Эту мысль об «отеческом» подходе к детям Я.А.Коменский развивал дальше. «…Чтобы способности пробуждались, — писал он, — необходимо, чтобы все, как бы оно ни было серьезно, преподавалось дружеским и приятным образом…» [20: с. 343]. Здесь мы выделяем слово «дружеским», в котором, полагаем, растворяется часть смысла сотрудничества.

Смысл сотрудничества мы можем обнаружить в понимании принципа природосообразности. Так, Я.А. Коменский, решая любую педагогическую проблему, смотрел вначале, как она решена природой. В «Великой дидактике» Я.А. Коменский писал: «вредно… если он (учитель) не назначает на каждый час определенной задачи и не выполняет ее в положенное время так, чтобы вообще всякий раз было заметно продвижение вперед. Где недостает подобного огня, там все застывает» [20: с. 337]. В этой фразе, по нашему мнению, заключено то, что природа наделила каждого ребенка бесчисленным количеством возможностей (функций). Важно учесть и то, что вместе с этим природа и ограничивает их развитие во времени. Открыться же эти функции смогут, если будут востребованы. Сотрудничество способствует этому, так как создаваемая им среда и процессы развития, воспитания, протекающие в нем, на это нацелены.

Любовь и расположение друг к другу воспитателей и воспитанников — вот те начала, которые педагог-гуманист И.Г. Песта­ лоцци считал необходимым воплощать в школах, и которые, по нашему мнению, являются непременным условием зарождения сотрудничества между учителем и детьми. Мы считаем, что ребенок, окруженный атмосферой любви и встречающий понимание взрослых, чувствующий их интерес к его духовной жизни

и готовность прийти на помощь, вырастая, проявит те же чувства

вотношении других людей. Любовь, по словам швейцарского педагога, означает усердную заботу обо всем, что бы мы ни делали. «Сраннегоутрадосамойночи,всевремя,моидетидолжныбыли

14

видеть на моем лице и догадываться по моим губам, что всем сердцем я с ними… Все хорошее для их тела и духа шло из моих рук… Моя рука лежала в их руке, мои глаза смотрели в их глаза. Мои слезы текли вместе с их слезами, и моя улыбка сопровождала их улыбку… Они были со мной, и я был с ними» [27: с.54].

Важна сила примера самого воспитателя, ибо восприятие ребенком нравственных ценностей неотделимо от поступков. Учитель не сможет воспитывать ребенка в духе подлинной человечности, если не увидит в нем соратника, партнера с особыми интересами и проблемами. Таким образом, учение детей подчиняется высшей цели, а именно «пробуждению в них всех лучших чувств и тому, чтобы с полной силой заставить на них воздействовать естественные условия, в которых они были вверены моим заботам и совместно жили…» [27: с.45].

Ярким примером сотрудничества с детьми была жизнь Я. Корчака и уход из нее. Слова «Корчак и дети» неразделимы. Его любовью и вечной заботой были дети, тревога за их судьбы. При чтении трудов талантливого польского педагога человек как будто попадает в храм добра, мудрости и вечного детства. Я. Корчак говорил о гармонии взаимоотношений ребенка и взрослого, именно в ней он видел красоту и цель жизни: «Годы работы все очевиднее подтверждали, что дети заслуживают уважения, доверия и дружеского отношения, что нам приятно быть с ними в этой ясной атмосфере ласковых ощущений, веселого смеха, первых бодрых усилий и удивлений, чистых, светлых и милых радостей, что работа эта живая, плодотворная и красивая» [21: с. 26]. Умение Я.Корчака дружить с детьми как раз и заключалось в том, что надо «…по-детски радоваться и грустить, любить и сердиться, обижаться и стыдиться, бояться и доверять» [21: с. 10].

Выдающимся свершением Я. Корчака стало открытие «космоса детской души», где должны действовать твердые законы, защищающие ребенка от любых форм бесправия. Важнейший из этих законов он сформулировал в названии своего труда — «Право ребенка на уважение»: «…Уважайте, если не почитайте, чистое, ясное, непорочное святое детство! …Уважайте труд по-

15

знания! …Уважайте неудачи и слезы! …Уважайте текущий час

исегодняшний день! …Уважайте каждую отдельную минуту, ибо … она никогда не повторится…» [21: с. 15–17].

Л.Н. Толстой по-своему раскрывает изменения в отношениях между учителями и учениками. В них говорится о таких условиях, когда между учителем и учеником сняты всякие противоречия,когдаотношенияучителяиученикаосновываютсянаобоюдном доверии, любви и уважении и объединены общими целями

истремлениями. Итак, Л.Н. Толстой писал: «Есть в школе чтото неопределенное, почти неподдающееся руководству учителя, что-то совершенно неизвестное в науке педагогики и вместе с тем составляющее сущность успешности учения — это дух школы. Этот дух есть что-то быстро сообщающееся от одного ученика к другому, сообщающееся даже учителю, выражающееся, очевидно, в звуках голоса, в глазах, движениях, в напряженности соревнования, что-то весьма осязательное, необходимое и драгоценнейшее и потому долженствующее быть целью всякого учителя…» [33: с. 230–231]. Следует указать на то, что под словами «дух школы», по нашему мнению, подразумевается духовная общность между учителем и учениками. Дух школы необходимо понять и в том смысле, что сначала он является результатом сотрудничества и лишь потом становится фактором дальнейшего углубления и его развития.

Далее Л.Н. Толстой отмечал, что «учитель должен избегать некоторых вещей для того, чтобы не уничтожать этот дух… Дух школы, например, находится всегда в обратном отношении к принуждению…, в обратном отношении к вмешательству учителя в образ мышления учеников и т.п.» [33: с. 230–231]. В своей педагогической деятельности великий писатель исходил из того, что ребенок является личностью, требующей индивидуального и свободного воспитания. Свободу Л.Н. Толстой называл «единственнымкритерием педагогики» [33: с.53]. С этих позиций он формулировал ряд необходимых условий, нашедших осуществление в Яснополянской школе: «Для того чтобы душевные силы ученика были в наивыгоднейших условиях, нужно чтобы он не стыдил-

16

ся учителя или товарищей; чтобы не боялся наказания за дурное учение, т.е. за непонимание; чтобы его ум не утомлялся; чтобы урок был соразмерен силам ученика, не слишком легок, не слишком труден…» [33: с. 133–134]. Это можно смело отнести к процессу сотрудничества, так как в нем нет места мерам давления на ребенка,аестьстимулывовнутреннеположительномрасположении ученика к учению.

В свете этих идей рассмотрим и позицию П.П. Блонского. Он подчеркивал, что «личность и педагогическое искусство учителя имеют исключительное значение для воспитания детей» [7: с. 466]. В связи с этим отметим следующее: чтобы учитель смог изящно исполнять педагогические процессы, творить сотрудническое общение с детьми, ему нужно научиться жить вместе с детьми. Также важно, чтобы его личная жизнь была полна новыми впечатлениями, интересными событиями, тогда общение с детьми будет другим: жизнерадостным, увлекательным, познавательным, одухотворенным. П.П. Блонский вкладывал в свой призыв «Учитель, стань человеком!» идею о том, чтобы учитель не отгораживал себя от жизни и от детей, чтобы он понимал детей, обращался к ним с уважением. Наши рассуждения созвучны со словами П.П. Блонского: «Школа должна дать возможность учителю стать человеком для детей и жить в классе интенсивной человеческой жизнью. В школе должно быть возможно больше простора для личного творчества учите-

ля…» [7: с. 62].

Учитель, по П.П. Блонскому, — «лишь сотрудник, помощник и руководитель ребенка в собственной работе ребенка» [7: с. 22]. Ведь именно он намечает цель, которую дети под его руководством достигают своими силами. Однако нужно, чтобы его цель соответствовала детским силам. Данное перечисление деятельности учителя можно объединить одним понятием — сотрудничество. П.П.Блонский призывал превратить уроки в совместную жизнь учителя с детьми: «…Пусть урок будет или совместной работой над новой задачей, или задушевной общей беседой, пусть учитель не скрывает от детей своего сердца…» [7: с.84].

17

Оноднимизпервыхяркоиубедительнозаговорилозначении сотрудничества. Детский коллектив, по его мнению, строится «на сотрудничестве и тех взаимоотношениях, которые складываются между членами коллектива на основе этого сотрудничества»

[7: с. 350].

Проблема «личность и коллектив», их взаимозависимости стала центральной составляющей педагогического наследия А.С. Макаренко. Он утверждал, что сплоченный коллектив детей

ипедагогов (воспитательный коллектив) по мере своего развития становится активным и могущественным воспитателем личности.Нопедагогнестоитнадколлективомиличностью.Онравноправный член коллектива, связанный узами товарищества со всеми его членами. В этом деловом содружестве воспитатель, если

ивыделяется, то только своей педагогической квалификацией, высокой человечностью, интуицией и мастерством. Для А.С. Макаренко коллектив — живое развивающееся содружество педагогов и воспитанников, объединенных общим делом и взаимной ответственностью. Его идеал — гармония личности и коллектива. Опыт А.С.Макаренко — это опыт разумной организации детской жизни, включающей в себя заботу о судьбе каждого ребенка, что является неоспоримым в сотруднических взаимоотношениях взрослых и детей.

Важно отметить, что именно вкладывал А.С. Макаренко в понятие труд, так как оно лежит в основе со-труд-ничества. По его убеждению, труд детей без идущего рядом образования и воспитания будет просто нейтральным процессом, не дающим положительных результатов. Таким образом, труд души каждого участника сотрудничества предполагает рядом идущее обучение

ивоспитание.

АнализируятворчествоВ.А.Сухомлинскогоможноотметить, что он в своем учении и практике провозглашал духовную общность между воспитателем и воспитанниками, которая мыслится как основа сотрудничества и как ее результат. В.А. Сухомлинский понимал учебно-воспитательный процесс как общность целей, стремлений, идеалов, интересов, мыслей и переживаний учителя

18

иучеников.Онстремилсяубедитьучителейвтом,чтонадовстречаться с ребенком как с другом, единомышленником, переживать вместеснимрадостьпобедыигоречьнеудачивделевоспитанияи обучения. «Мы добиваемся того, — писал В.А.Сухомлинский, — чтобы учителя и учеников объединяла духовная общность, при которой забывается, что педагог — руководитель и наставник. Если учитель стал другом ребенка, если эта дружба озарена благородным увлечением, порывом к чему-то светлому, разумному, в сердце ребенка никогда не появится зло… Воспитание без дружбы с ребенком, без духовной общности с ним можно сравнить с блужданием в потемках» [32: с. 78].

Такое общение с детьми должно строиться на равных. Тогда в нем ребенок чувствует себя не учеником, а человеком, которого уважают и понимают, которому доверяют, где взрослый и ребенок сорадуются, сопереживают, помогают друг другу и поддерживают друг друга. Речь идет о культуре чувств, о высокоразвитой способности педагога видеть человека в маленьком ребенке. Дети понимают и чувствуют интеллектуальное и жизненное превосходство учителя и стремятся подняться до его уровня, поэтому педагогу нужно познавать духовный мир детей с тем, чтобы помочь им в их устремлениях. «С духовного общения, в котором человек отдает свои богатства, свою внутреннюю красоту другому человеку, как раз и начинается творение человека человеком»

[32: с. 179].

Далее В.А. Сухомлинский раскрывал, как зарождается духовная общность между педагогом и учениками. Он говорил о ней, как о постепенном процессе, у которого нет определенной схемы или плана. «Единство нашего «я» как основа всей школьной эти- кинесоздаетсяпокакой-тосхеме,неприобретаетсякакрезультат многолетней выучки, а существует в нашем живом облике, в поведении, в поступках…» [32: с. 92 –93]. Эти слова понимаются так: учитель «живет» жизнью детей, каждому из них он готовит свою ступеньку взросления, духовного восхождения, за каждого переживает, сорадуется успехам, а способствует такому учебновоспитательному процессу. Именно сотрудничество, в основе ко-

19

торого и лежит духовная общность. В образовательном процессе всестановитсяглавным:иурок,иразвитиеразностороннихинтересов детей вне урока, и взаимоотношения учеников в коллективе. Для нас примечательно, что В.А. Сухомлинский называл школу «очагом духовной жизни» школьника: «Самой главной чертой педагогической культуры должно быть чувствование духовного мира каждого ребенка, способность уделить каждому столько внимания и духовных сил, сколько необходимо для того, чтобы ребенок почувствовал, что о нем не забывают, его горе, его обиды и страдания разделяют» [32: с. 79].

Важно выделить и понимание значения совместного труда в условиях духовной общности. «Будьте проводником детей на тропинке удивления, изумления перед истиной, которую вы открываете совместно с детьми. А детям кажется, что открыватели — они, вы только их помощник, без которого они не могут обойтись… Ум учителя должен не подавлять, а вести, освещать дорогу, высвечивать знания. Сумейте построить умственный труд детей так, чтобы они чувствовали, что вы становитесь умнее вместе с ними, что вас радует каждая крупинка новых знаний… Тонкое чувствование вашего труда ребенком — это, образно говоря, родник ребячьей совести и совестливости» [32: с. 94]. В словах «дети – открыватели», а учитель — «помощник, без которого они не могут обойтись», кроется смысл сотруднической деятельности педагога с детьми. В сотрудничестве, в совместной деятельности учитель зажигает в ребенке не только познавательный огонек, но и является примером, дает уроки ответственности за выполнение дела, упорства в достижении цели, терпения и взаимопомощи. Поэтому учебный труд становится для детей и великим воспитателем, потому что он дает радость дружбы и товарищества, развивает пытливость и любознательность, рождает волнующую радость преодоления трудностей.

Отмечая то, что делает ребенка воспитуемым, В.А. Сухомлинский ставил на первое место чувство радости, жизнерадостное мировосприятие. Он считал, что единственный путь в деле обучения и воспитания - «от успеха к успеху», «от радости к

20