Ш опе нгауэр

мопрддаи Но если желание исполнено, радостное чувство

позлопяст мам осознать, не без стыда, что именно этого мы

желали 1

R другом любопытном отрывке Шопенгауэр объясняет

действием этого механизма некоторые формы безумия:

Каждое очередное неблагоприятное событие должно быть усвоено разумом... но эта операция сама по себе очень болез­ ненна и в большинстве случаев производится с неохотой и край­ не медленно. Но нормальное состояние психики может сохра­ няться, только если операция правильно выполнялась каждый раз. С другой стороны, если при определенных обстоятельствах сопротивление и противостояние воли усвоению какого-нибудь знания достигает той степени, когда... те или иные события или обстоятельства абсолютно не существуют для разума — по­ скольку воля не может выносить их вида, — а также если воз­ никающий в результате пробел заполняется произвольно ради необходимой связи — мы получаем безумие12.

кровенно о сексуальности и ставя ее во главу угла своей философии, он вновь проявляет необычную для своего времени дальновидность. Согласно Шопенгауэру, секс за­ нимает все наши помыслы, это «общественная тайна, то, о чем ни в коем случае не следует говорить прямо, но чему всегда и везде отводится главное место»1. «Он конечная цель почти всех человеческих усилий; он отрицательно сказывается на всем, что для нас наиболее важно, втор­ гается ежечасно в самые серьезные занятия»12. Все это не удивительно для философии Шопенгауэра. Стремление к половым сношениям находится в самом центре нашего бытия как инстинкт, как самое непосредственное и силь­ ное проявление воли к жизни в наших телах: Шопенгауэр любит говорить, что половые органы — «средоточие воли».

Шопенгауэр определяет инстинкт как «действие, будто бы согласующееся с понятием цели или результата, но в тоже время совершеннолишенноетакого понятия»3. Сек­ суальное поведение и строение тела предполагают, как некую цель, размножение. Иногда оно может быть разум­ ной целью, но в той мере, в какой наше поведение являет­ ся выражением инстинктов, личные сознательные цели несущественны. По Шопенгауэру, репродуктивная «цель» сексуальной активности и сопутствующих ей сложных, все­ охватных процессов — действительно цель рода челове­ ческого, врожденная потребность в том, чтобы воспроиз­ водить себя снова и снова, причем отдельно взятые поступ­ ки — лишь средство удовлетворения этой потребности.

1 The World as Will and Representation. Vol. 2. P. 571. 2 Ibid. P. 533.

3 Ibid. P. 540.

бессознательное и пол Характер,

Шопенгауэр

Серьезность, с которой индивиды стремятся к удовлетворению своих сексуальных потребностей, отражает важность этой основополагающей видовой цели.

Итак, Шопенгауэр считает, что индивидуальное сексу­ альное поведение определяет неличностная сила. Он за­ мечательно выразил эту мысль, сказав, что воля к жизни проявляется в том, как еще не запланированное потомство объединяет мужчину и женщину. Их убеждение в том, что они действуют полностью в собственных интересах, сво­ бодные отличных чувств друг к другу, — «обман»1, и само это заблуждение — средство, с помощью которого «при­ рода достигает своей цели». С этой точки зрения «жажда любви», воспетая поэтами всех времен, — что-то внешнее для влюбленного и потому такое сильное, что он едва ли может ее сдерживать:

Эта жажда, которая связывает представление о вечном блажен­ стве с обладанием определенной женщиной и невыразимой бо­ лью от мысли о/недостижимости этого обладания; эта жажда и эта боль любви не могут черпать свою силу в потребностях смертного существа. Напротив, они представляют собой вздохи души вида.... Жизнь вида бесконечна, а следовательно, он может испытывать бесконечное желание, бесконечное удовольствие и бесконечное страдание. Но все это заключено в тесной груди смертного; поэтому неудивительно, что его грудь, кажется, готова разорваться, и он не находит выраже­ ний для бесконечного наслаждения или боли, которые ее пе­ реполняют12.

1 The World as Will and Representation. Vol. 2. P. 538. 2 Ibid. P. 551.

Шопенгауэр также верит, что, как только влюбленные достигнут целей своего вида, их восторженность и их ил­ люзии окончательно исчезнут:

Оставленный [духом вида] индивид возвращается в свой огра­ ниченный и убогий мир и с удивлением видит, что его высокий, героический, неудержимый порыв не принес ему ничего, кроме некоторого сексуального удовлетворения. Вопреки ожиданию, он не стал счастливее, чем прежде, но понял, что был обманут видовой волей Ч

Конечно, индивиды по-прежнему будут испытывать сек­ суальное желание, как свое собственное, направленное на другого человека, и осознавать физические и психические особенности последнего. Шопенгауэр дает нам детальный список качеств, которыемужчины, по общему мнению, ищут в женщинах (подходящий возраст, здоровье, гармоничные пропорции, полнота тела, красота лица — в таком поряд­ ке) и которые женщины ищут в мужчинах (подходящий возраст, сила, мужество), Впрочем, чтобы не останавливать­ ся на таких подробностях, можно следующим образом объяснить, почему те или иные черты кажутся нам привле­ кательными: это результат действия неосознанных законов отбора, в соответствии с которыми воля вида формирует образ будущего поколения. Если в намерения сексуальных партнеров точно не входит произведение на свет потом­ ства, Шопенгауэр все равно объясняет их взаимное влече­ ние инстинктами воспроизводства. Даже для гомосексуаль­ ных связей он не делает исключения, полагая, что столь широко распространенная практика «подсказана самой

1 The World as Will and Representation. Vol. 2. P. 557.

бессознательное и пол Характер,

Шопенгауэр

человеческой природой», хотя такое объяснение безнадежно. Он считает, что у очень молодых и очень старых муж­ чин семя дефективное, и они следуют инстинкту изверг­ нуть его, не воспроизводясь, и таким образом «воля вида?/ содействует появлению наиболее здорового потомства.

Кому-то может показаться удивительным еще одно воззрение Шопенгауэра: разум мы наследуем от матерей, а волю — от отцов. Не многие философы считают разум женским качеством, а способность чувствовать — муж­ ским. Шопенгауэр убежден в том, что есть эмпиричес­ кое подтверждение его тезиса, но кроме того приводит еще одно доказательство, окончательно проясняющее его позицию. Воля — это «подлинное внутреннее бытие, сама суть, основной элемент», тогда как разум — «вто­ ричное, побочное, случайное проявление этой сути»1. Итак, продолжает Шопенгауэр; пол более могучий и на­ деленный производительной силой, очевидно, должен передавать волю потомству, тогда как мать, «всего лишь воспринимающая инстанция», ответственна только за умственные способности, значение которых второсте­ пенно. Цель Шопенгауэра — удостовериться в том, что значение женщины поверхностно и вторично, а мужчи­ ны — существенно и первично. От отца мы наследуем «нравственную сущность», «характер» и «сердце». Пред­ ставление о том, что разум имеет женскую природу, та­ ким образом, выводится из теории метафизического пре­ восходства воли Шопенгауэра и его вполне традицион­ ного предрассудка насчет того, что в о тн о ш е н и я х мужчины и женщины последней должно быть отведено второе место.

1The World as Will and Representation. Vol. 2. P. 517.

Пренебрежительное отношение Шопенгауэра кженщи­ нам, с наибольшей язвительностью выраженноё в его ко­ ротком очерке «О женщинах»1, принесло ему дурную сла­ ву. Вкакой мере это позволило ему выделиться в ряду не­ которых своих современников и предшественников — судить сложно. С одной стороны, безусловно заслуживает внимания, что он пытался наполнить половые различия некоторым метафизическим смыслом и отводил очень важ­ ную роль сексуальности в человеческой жизни. С другой стороны, резонно будет предположить, что взгляды, кото­ рых он придерживался, достаточно обычны для его време­ ни. Неудивительна и та страстность, с которой он говорит на этутему:

Только мужской разум,рмраченный сексуальным влечением, мог назвать мелкий,узкоплечий, широкобедрый и коротконогий пол прекрасным полом: в этом влечении и заключается вся.его кра­ сота12.

На протяжении всей своей жизни женщины остаются детьми, всегда видяттолько ближайшее к ним, цепляются за настоящее, принимают явления вещей за действительность и предпочитаютсамым важным делам незначительные. Итак, именно в силу своей способности к рассуждению человек не живет, как животные, только в настоящем... Женщина, поскольку ее способность к рассуждению слабее, в мень­ шей степени обладает теми преимуществами и недостатка­ ми, которые эта способность подразумевает3.

1 Parerga and Paralipomena. Vol. 2. P. 614— 626.

2 Ibid. P. 619.

3 Ibid. P. 615— 616.

бессознательное и пол Характер,

Шопенгауэр

Но есть и несколько добродетелей, которые могут слу. жить компенсацией недостатков. Шопенгауэр признает за ! женщинами булыиую, по сравнению с мужчинами, способность любить, обладающую для него высочайшей мораль­ ной ценностью; он также считает, что женщины более при землены и практичны, чем мужчины (снова сказывается ра бота разума); но он уверен в том, что они плохо рассуждают и имеют поверхностные характеры. Их интересы заключа­ ются в «любви, завоеваниях, одежде, косметике, танцах»; : они рассматривают все только как средство покорения муж­ чины; умение притворяться дано им от рождения, «как при­ рода вооружила льва когтями и зубами, слона и вепря — бивнями, буйвола — рогами и каракатицу — чернилами для замутнения воды»1. Женщины иногда талантливы, но художественными гениями могут быть только мужчины: «в общем, женщины были и остаются совершенными и неисп­ равимыми обывателями»12. Иногда в том, что Шопенгауэр говорит о женщинах, смутно угадывается портрет писатель­ ницы, светского человека и матери — Иоганны Ш опен ­ гауэр:

первоначальная материнская любовь исключительно и нсти нк ­ тивна и поэтому заканчивается тогда же, когда и ф изическая беспомощность детей. Вместо нее должна затем появиться дру­ гая любовь, основанная на привычке и рассуждении; но зача­ стую она не появляется, особенно когда мать не л ю б и т отц а ...- Собственность, приобретенная долгой и постоянной тяж елой ра­ ботой мужчин, впоследствии попадает в руки ж енщ ин, которы е по своей глупости не умеют ею воспользоваться или ж е растра-