Слово о полку Игореве

Автор показывает первопричину горького положения Руси: раздоры отвлекли князей от обороны границ, и в образовавшиеся бреши стали проникать половцы. Поход Игоря Святославича 1185 года - показательный результат раздробленности Русской земли: четыре князя попадают в плен, половцы безнаказанно грабят и сжигают русские города, а князья думают о своих интересах и отказываются выступать против кочевников.

Боян — древнерусский певец и сказитель. Этимологически это имя связано с глаголом «баять» (ворожить, выдумывать, рассказывать). Именно это имя, став нарицательным, дало название музыкальному инструменту (баян).

Для автора «Слова» Боян — великий предшественник, который рассказывал о славных для Русского государства временах. Он сравнивает его пальцы с 10 соколами, а струны гуслей, на которых он себе аккомпанировал, с лебедями. Он восхищается Бояном, но создавать своё произведение будет совершенно по-другому. Он противопоставляет свои новые идеи сложившемуся укладу. Автор «Слова…» не будет начинать издалека, писать о старых временах, он сразу перейдёт к делу.

Историческая основа «Слова».

В основе сюжета «Слова о полку Игореве» лежат подлинные исторические факты.

С 1061 г. юго-восточные границы Киевского государства начинают подвергаться опустошительным набегам степных кочевий ков-половцев. Русские князья в междоусобных войнах сами наводят «поганых» на Русскую землю. В начале XII в. Владимир Мономах совершил ряд крупных походов против половцев, в результате которых враги были отброшены далеко за Дон. После смерти Мономаха процесс феодального дробления Киевского государства усилился, и половцы начали регулярно совершать набеги на южные и юго-восточные земли Руси. Это заставило южнорусских князей принять срочные меры по борьбе со степными кочевниками.

В 1170 г. состоялся съезд князей, на котором Мстислав Изяславич говорил: «Половцы отнимают Греческий путь (по Днепру), Соляной (по Дону) и Залозный (по Дунаю)». Святославу Всеволодовичу, великому князю киевскому, удалось в 1183 г. создать небольшую коалицию южнорусских князей, которые приняли участие в летнем походе против половцев 1184 г. Поход прошел успешно: половцы были разбиты, хан Кобяк захвачен в плен. Успех окрылил князей, и Святослав стал готовиться к летнему походу 1185 г. В походе 1184 г. должны были принять участие новгород-северские князья во главе с Игорем Святославичем. Однако дружина Игоря не могла поспеть вовремя из-за гололедицы. Выступая весной 1185 г. в поход против степных кочевников, новгород-северский князь понадеялся на удачу, мечтая о своей собственной славе и желая, возможно, поискать древнего Тмутараканя, которым некогда владели черниговские князья, и в частности дед Игоря Олег. Однако поход закончился страшным разгромом русских войск. Впервые в истории военных столкновений с половцами русские князья были захвачены в плен, а из всего войска остались в живых лишь 16 человек. Исторические события, связанные с походом и поражением северских князей —Игоря Святославича, его брата Всеволода из Курска, сына Владимира из Путивля и племянника Святослава Ольговича (брата Игоря и Всеволода) из Рыльска,— и легли в основу «Слова о полку Игореве».

Описанию похода Игоря посвящены даве дошедшие до нас исторические повести: одна—в составе севернорусской Лаврентьевской, другая — южнорусской Ипатьевской летописи.

Историческая повесть о походе новгород-северского князя Игоря Святославича на половцев в Ипатьевской летописи отличается подробным последовательным описанием событий. Изложение проникнуто горячим сочувствием к участникам похода, их поражению. Летописная повесть не лишена художественности: ей присущи драматизм, образность и выразительность отдельных мест, живость повествования. Автором ее был либо непосредственный участник событий, либо человек, стоящий близко к новгород-северскому князю.

Рассказ Лаврентьевской летописи лаконичен. Летописец с явным осуждением говорит об Игоре и его брате Всеволоде. Повествование носит религиозно-дидактическую окраску; в рассказе приводятся цитаты из «священного писания». Перед нами две различные редакции исторической повести: одна из них была создана на юге Руси человеком, принимавшим близко к сердцу несчастья, постигшие северских князей и все южнорусские княжества; вторая появилась на северо-востоке, где события далекого юга уже мало волновали летописца, и рассказ о поражении Игоря он использовал в религиозно-дидактических целях.

Художественное своеобразие «Слова о полку Игореве» особенно ярко раскрывается при его сопоставлении с летописными историческими повестями. «Слово о полку Игореве» было написано между 1185 и 1187 гг. Эти даты устанавливаются на основании самого текста произведения. В «Слове» говорится о переяславльском князе Владимире Глебовиче как о живом, а в 1187 г., по сообщению летописи, он умер. Игорь Святославич бежал из плена в 1185 г., следовательно, до его возвращения на Русь «Слово» появиться не могло. В 1187 г. вернулся из плена Владимир Игоревич вместе с молодой супругой Кончаковной и маленьким сыном, а «Слово» в заключительной части провозглашает здравицу и в честь этого князя. Этими данными и определяются хронологические рамки написания «Слова о полку Игореве».

Образ природы

• Тогда Игорь взглянул на светлое солнце и увидел, что оно тьмою воинов его прикрыло.

Тогда Игорь възре

на светлое солнце

и виде отъ него тьмою

вся своя воя прикрыты.

Мы видим описание солнечного затмения, которое действительно произошло 1 мая 1185 года во время походя Игоря Святославича. Но в «Слове» это явление приобретает символическое значение. Природа как будто пытается остановить князя, заставить его одуматься. Задача князя — защищать пределы своей земли, а не завоёвывать чужое, опрометчивое желание воинской славе и тщеславие не могут быть главными в походе.

«Гордыня – затмение души. А в природе – затмение солнца. Автор тонко уловил эту символическую параллель и развивает ее в своем творении и строит великолепный художественный образ, развернутый на все повествование: весь поход Игоря после перехода через пограничную реку Донец, когда, собственно, и произошло затмение солнца, происходит во тьме!»

• Солнце ему тьмою путь заграждало, ночь стонами грозы птиц пробудила, свист звериный поднялся, встрепенулся Див, кличет на вершине дерева, велит послушать земле неведомой, Волге, и Поморью, и Посулью, и Сурожу, и Корсуню, и тебе, Тмутороканский идол

Солнце ему тъмою путь заступаше; нощь, стонущи ему грозою, птичь убуди; свистъ зверинъ въста, збися див, кличетъ връху древа, велитъ послушати - земли незнаеме,

Волзе,

и Поморию,

и Посулию,

и Сурожу,

и Корсуню,

и тебе, Тьмутораканьскый блъванъ!

всё против Игоря: затмение + птицы ночью кричат + звери тоже кричат + мифическое существо (Див) призывает прислушаться к природе

• Уже беду его подстерегают птицы по дубравам, волки грозу накликают по оврагам, орлы клёкотом зверей на кости зовут, лисицы брешут на червлёные щиты

недобрые предзнаменования природы + реальный исторический факт (раньше дикие звери действительно двигались за войском доедали остатки еды и павших людей после битвы)

• На другой день спозаранку кровавые зори свет возвещают, чёрные тучи с моря идут, хотят прикрыть четыре солнца, а в них трепещут синие молнии. Быть грому великому, идти дождю стрелами с Дону Великого!

кровавые зори и чёрные тучи = снова недобрые природные предзнаменования, но Игорь не слушает солнце - символ княжеской власти, "прикрыть четыре солнца" = убить четырёх русских князей метафора: гроза = сложный бой

• Вот ветры, внуки Стрибога, веют с моря стрелами на храбрые полки Игоря. Земля гудит, реки мутно текут, пыль поля прикрывает, стяги говорят

любая битва в древней Руси начиналась с удара стрелами; здесь - ветер дул со стороны войска половцев, чем облегчал им задачу; Стрибог - бог ветра и воздуха

• Тогда по Русской земле редко пахари покрикивали, но часто вороны граяли, трупы меж собою деля, а галки по-своему переговаривались, собираясь полететь на поживу!

= много людей погибло в те времена

• А разве дивно, братья, старому помолодеть? Если сокол в линьке бывает, то высоко птиц взбивает, не даст гнезда своего в обиду.

метафора: сокол защищает гнездо, как князья - Русь, но сейчас они заняты междоусобицами, им не до защиты родины

На Дунае Ярославнин голос слышится, кукушкою безвестною рано кукует: «Полечу, говорит, – кукушкою по Дунаю, омочу шелковый рукав в Каяле-реке, утру князю кровавые его раны на могучем его теле».

Ярославна рано плачет в Путивле на забрале, приговаривая: «О ветер, ветрило! Зачем, господин, веешь ты навстречу? Зачем мчишь хиновские стрелочки на своих легких крыльицах на воинов моего милого?

«О Днепр Словутич! Ты пробил каменные горы сквозь землю Половецкую. Ты лелеял на себе Святославовы насады до стана Кобякова. Прилелей же, господин, моего милого ко мне, чтобы не слала я к нему слез на море рано!

«Светлое и трижды светлое солнце! Всем ты тепло и прекрасно: зачем, владыко, простерло ты горячие свои лучи на воинов моего лады? В поле безводном жаждою им луки скрутило, горем им колчаны заткнуло?

• А Игорь князь поскакал горностаем к тростнику и белым гоголем на воду. Вскочил на борзого коня и соскочил с него серым волком. И побежал к излучине Донца, и полетел соколом под облаками, избивая гусей и лебедей

• «О Донец! Немало тебе величия, лелеявшему князя на волнах, стлавшему ему зеленую траву на своих серебряных берегах, одевавшему его теплыми туманами под сенью зеленого дерева; ты стерег его гоголем на воде, чайками на струях, чернядями на ветрах».

• То не сороки застрекотали по следу Игоря едут Гзак с Кончаком. Тогда вороны не граяли, галки примолкли, сороки не стрекотали, только полозы ползали (тут противопоставление (антитеза): когда Игорь бежал из плена, вся природа помогала ему; а когда половецкие ханы пустились за ним вслед — даже птицы не пели)

• «Если сокол к гнезду летит, То опутаем мы соколенка красною девицей» (соколёнок = князь Владимир, сын Игоря (он остался в плену, не смог сбежать), и ханы решают — убить его или женить на половчанке; в произведении больше деталей нет, но с исторической точки зрения — его женили, и после он вернулся на Русь с половецкой семьёй)

(Рефрен строки) Для автора принципиально подчеркнуть, что именно о русской земле должен был думать князь, тогда как он смотрит только вперёд. У Игоря ещё как будто есть шанс одуматься, повернуть назад.

О Русская земля! Уже ты за холмом!

О Руская земле! уже за шеломянемъ еси!

Сон Святослава

«Этой ночью с вечера одевали меня, говорил, чёрным саваном на кровати тисовой, черпали мне синее вино, с горем смешанное, сыпали мне из пустых колчанов поганых иноземцев крупный жемчуг на грудь и нежили меня. Уже доски без князька в моём тереме златоверхом. Всю ночь с вечера серые вороны граяли у Плесньска на лугу, были в дебри Кисаней и понеслись к синему морю».

А Святъславь мутенъ сонъ виде

въ Киеве на горахъ.

"Си ночь, съ вечера, одевахуть мя - рече -

чръною паполомою

на кроваты тисове;

чръпахуть ми синее вино,

с трудомъ смешено;

сыпахуть ми тъщими тулы поганыхъ тльковинъ

великый женчюгь на лоно

и негуютъ мя.

Уже дьскы безъ кнеса

в моемъ теремь златовръсемъ.

Всю нощь съ вечера

босуви врани възграяху у Плеснеска, на болони беша дебрь Кияня и несошася къ синему морю". И ркоша бояре князю: "Уже, княже, туга умь полонила; се бо два сокола слетеста

съ отня стола злата

поискати града Тьмутороканя, а любо испити шеломомь Дону. Уже соколома крильца припешали

поганыхъ саблями,

а самаю опуташа

въ путины железны".

Святославу снится сон, наполненный дурными знаками = символами смерти; саван = покрывало для усопшего, из тиса = делали гробы синее вино = отравленное (в семантике древнерусского языка горем в том числе называли яды) рассыпанный жемчуг = символ слёз в сновидениях; пустые колчаны = стрелы из них уже выпущены половцами в русичей = причина слёз Святослава во сне князёк = бревно, которое держит крышу; терем без князька = дурной знак «бусые» (серые) вороны = к беде (по традиции) конец вещего сна Святослава, теперь бояре будут его трактовать

Синий цвет — это, с одной стороны, символический цвет враждебных человеку сил нижнего мира смерти, моря, противопоставленного земле, а с другой стороны — символический цвет половцев, реальных врагов Руси, живших «у синего моря», «на синем Дону».

И сказали бояре князю: «Уже, князь, горе ум полонило. Вот слетели два сокола с отчего золотого престола добыть города Тмутороканя либо испить шлемом Дона

Уже соколам крылья подсекли саблями поганых, а самих опутали в путы железные»

бояре говорят: наверное, тебе, Святослав, это приснилось, потому что Игоря и Всеволода взяли в плен

Золотое слово Святослава

«О дети мои, Игорь и Всеволод! Рано начали вы Половецкой земле мечами обиду творить, а себе славы искать. Но без чести для себя вы одолели, без чести для себя кровь поганую пролили. Ваши храбрые сердца из крепкого булата скованы и в отваге закалены. Что же сотворили вы моей серебряной седине?

А уж не вижу власти сильного, и богатого, и обильного воинами брата моего Ярослава, с черниговскими боярами, с воеводами, и с татранами, и с шельбирами, и с топчаками, и с ревугами, и с ольберами. Они ведь без щитов, с засапожными ножами, кликом полки побеждают, звоня в прадедовскую славу. Но сказали вы: «Помужествуем сами: прошлую славу себе похитим, а будущую сами поделим». А разве дивно, братья, старому помолодеть? Если сокол в линьке бывает, то высоко птиц взбивает, не даст гнезда своего в обиду.

Но вот зло – князья мне не подмога: худо времена обернулись. Вот у Римова кричат под саблями половецкими, а Владимир под ранами. Горе и тоска сыну Глебову!»

«золотое слово» Святослава — это идейный центр произведения

Святослав: 1) осуждает безрассудство Игоря и Всеволода; 2) одновременно с этим сопереживает им, как родным сыновьям, грустит из-за того, что они попали в плен

описание прежних подвигов брата Ярослава, укор Игорю и Всеволоду хотя другие князья со своими дружинами тоже пытались прогнать половцев с русской земли, Игорь и Всеволод решили сделать это сами, в одиночку, чтобы забрать себе всю славу (потому что молодые и глупые)

Дальше мы видим обращение к князьям самого автора, которое логично продолжает слова киевского правителя Эту доблесть высоко ценит великий киевский князь Святослав. «Ваю храбрая сердца в жестоцем харалузе скована, а в буести закалена», – говорит он, мысленно обращаясь к потерпевшим поражение на Каяле князьям. О, моя сыновчя, Игорю и Всеволоде! Рано еста начала Половецкую землю мечи цвелити, а себе славы искати. Нъ нечестно одолесте, нечестно бо кровь поганую пролиясте

Плач Ярославны (Лирический центр)

На Дунае Ярославнин голос слышится, кукушкою безвестною рано кукует: «Полечу, говорит, – кукушкою по Дунаю, омочу шелковый рукав в Каяле-реке, утру князю кровавые его раны на могучем его теле». Ярославна рано плачет в Путивле на забрале, приговаривая: «О ветер, ветрило! Зачем, господин, веешь ты навстречу? Зачем мчишь хиновские стрелочки на своих легких крыльицах на воинов моего милого? Разве мало тебе бы под облаками веять, лелея корабли на синем море? Зачем, господин, мое веселье по ковылю развеял?» Ярославна рано плачет в Путивле-городе на забрале, приговаривая: «О Днепр Словутич! Ты пробил каменные горы сквозь землю Половецкую

Ты лелеял на себе Святославовы насады до стана Кобякова. Прилелей же, господин, моего милого ко мне, чтобы не слала я к нему слез на море рано!

На Дунаи Ярославнынъ гласъ ся слышитъ, зегзицею незнаема рано кычеть: "Полечю - рече - зегзицею по Дунаеви, омочю бебрянъ рукавъ въ Каяле реце, утру князю кровавыя его раны

на жестоцемъ его теле". Ярославна рано плачетъ въ Путивле на забрале, аркучи: "О ветре, ветрило! Чему, господине, насильно вееши? Чему мычеши хиновьскыя стрелкы

на своею нетрудною крилцю

на моея лады вои?

Мало ли ти бяшетъ горе подъ облакы веяти,

лелеючи корабли на сине море?

Чему, господине, мое веселие

по ковылию развея?"

Ярославна — это не имя, а отчество героини. На Руси часто княгинь называли именно так, по имени отца. Многие учёные считают, что Ярославну звали Ефросинья.

Ярославна стала символом верности, преданности, любви, хранящей мужа на поле битвы. Её любовь неэгоистична. Она думает только о страданиях дорого ей человека, хотя могла бы переживать о собственной судьбе, ведь мы знаем, что половцы уже грабят русские города. Ярославна хочет всеми силами облегчить участь мужа: перевязать ему раны, укрыть от жаркого солнца, вымолить помощь, если это возможно. Очень важно, что Ярославна думает не только о муже, но и о его войске. Значит, это собирательный образ всех русских женщин, проводивших на войну мужа.

Главные образы "Слова..." тесно связаны с народными идеалами. Мы видим князей и простых воинов, которые готовы сражаться с врагом, жертвовать жизнью ради родной земли. Автор, обращаясь к князьям, перечисляет их заслуги, победы прошлого. Трогательна забота Ярославны о муже, её плач обо всех погибших воинах. Игорь смог, преодолев свое упрямство и тщеславие, встать на правильный путь и раскаяться в своих ошибках (пренебрежение знамением, излишняя самоуверенность, тщеславие).

«Свой призыв к единению, свое чувство единства родины автор «Слова о полку Игореве» воплотил в живом, конкретном образе Русской земли. «Слово о полку Игореве» посвящено всей Русской земле в целом. Героем «Слова» является не какой-либо из князей, а русский народ, Русская земля. К ней, к Русской земле, обращены все лучшие чувства автора.