Глава 4. Арабо-исламская культура

Ислам и рождение культуры

В течение 500 лет до начала н.э. кочевые народы Аравии научились исключительно выгодно торговать, перевозя специи и пряности с Востока на запад. Но этот общий для них интерес не мог объединить их в одну нацию до тех пор, пока пророк Мухаммад, совершивший в 622 г. н.э. хиджру' из Мекки в Медину, не начал проповедовать ислам - удивительный сплав арабских, иудейских, христианских, зороастрийских верований. Последователи этой религии назывались мусульманами (покорившимися).

Немусульмане вскоре поняли, что им тоже придётся покориться (не вере, но её приверженцам). Так что за столетие, прошедшее после смерти пророка, Сирия, Месопотамия, Персия, всё средиземноморское побережье Африки и практически вся Испания подчинились последователя Мухаммеда.

Многочисленные обеты мусульман породили своего рода магическое притяжение, которое привлекло учёных, философов, ремесленников, механиков и художников. В завоеванной Персии арабы стали наследниками не только изысканных традиций самих персов, но и греческих научных идей. На Востоке мусульмане вошли в контакт с китайцами, а на юге с индуистской и буддийской культурами Индии. Мудрости, накопленной более чем за три тысячелетия совершенно разными цивилизациями -Шумером (Багдад отстроен на месте города Киша - столице древней цивилизации), Египтом, Грецией и Римом, Сирией и Персией, Китаем и Индией - предстояло в течение немногих, но весьма плодотворных столетий вариться в кипяшем котле арабского халифата.

Ислам, которому было суждено стать третьей мировой религией, оказал колоссальное влияние на культуру арабов и тех народов, которые его приняли. Ислам не был обычной религией в общепринятом смысле. Он регулировал общественные отношения и хозяйственную деятельность, семейнобрачные отношения и личностные связи. По его законам вершились, решались судьбы людей.

Таким образом, ислам был более чем религия: он и образ жизни,и стиль мышления. Поэтому разделение понятий «религия» и «менталитет»" применительно к мусульманской культуре довольно условно: исламский менталитет преимущественно религиозный менталитет; мусульманин мыслит на языке ислама. Однако следует сделать одну оговорку: консерватизм во всех областях жизни и искусства, который часто без основания приписывают мусульманской цивилизации вообще, явление более позднего порядка и не присущ исламу на всех стадиях развития.

В центре арабо-исламской культуры находится Коран, в котором сосредоточено мировоззренческое ядро исламского мира. Культ Аллаха включает признание его как всемогущего, единственного, бессмертного, милостивого и милосердного бога, от которого зависит жизнь и смерть

всех живых существ: весь окружающий мир своим существованием обязан воле Аллаха. Человек всецело чувствует себя зависящим от произвольного божьего предопределения, которого никто и ничто не может избежать. Аллах всё знает и направляет правоверных в их жизни. По представлениям мусульман, текст Корана вложен в уста Мухаммада самим богом как откровение, а сама священная книга мусульман существовала извечно.

Однако сводить всё богатство арабо-мусульманской культуры только к религиозному менталитету неправомерно.³ Да и сам религиозный менталитет различался в пространстве мусульманского мира и на различных этапах его развития. В VIII-IX вв. возникают и получают распространение передовые для своего времени идейные течения, которые приходят в противоречие со взглядами консерваторов - ортодоксов. Среди них выделяется умеренно-рационалистическое течение в исламе; его приверженцев называли мутазилитами (отделившимися). Они знакомятся с выдающимися творениями древней науки и литературы, в том числе с сочинениями Аристотеля и других мыслителей Греции, а также Индии, Ирана, переводят их и развивают философскую и научную мысль. В своих учениях мутазилиты отстаивали идею сотворенности «слова Бога». Но если считать Коран сотворенным, следует принять и возможность того, что Бог может сотворить его вновь. Эта позиция соответственно вела к росту влияния представителей светской власти и распространению представлений о подчинении иррационально-волевого начала в Боге началу рациональному,разумному.

Дискуссия о «сотворенности» и «несотворенности» Корана завершилась победой сторонников последней теории. Она закрепила их ' позиции в качестве одной из основ суннистской догматики. Тем не менее смелые мысли мутазилитов о Коране оставили положительный след в истории общественной мысли Востока. В IX в. (параллельно с мутазилитами) с критикой Корана как литературного памятника выступил арабский мыслитель и литератор Ибн ар-Равенди. В явлениях видимого мира он не смог усмотреть подтверждения мудрости или справедливости его творца. Вольнодумные мысли ар-Равенди не угасли, они вдохновили арабского поэта и мыслителя Абу-ль-Аля аль Маари на создание в XI веке «Послания о прошении», по словам Крачковского, остроумнейшей пародии на традиционное мусульманское описание загробной жизни . «Коран... Библия... евангелие... У каждого народа, писал Маари, есть своя ложь, в которую однако люди свято веруют . Может ли после этого какой-либо народ хвастаться, что он идёт путем праведным?» Был ли поэт одинок в своих взглядах? Тот факт, что в условиях отсутствия книгопечатания его живая, мудрая поэзия сохранилась, свидетельствует, что у него больше друзей, чем недругов. На его смерть 84 поэта написали рису (поэтический реквием), а его могилу в небольшом сирийском городе посетили несколько тысяч человек.

Распространению исламской культуры способствовал и арабский язык. Переводить Коран на другие языки запрещалось, поэтому

приходилось изучать арабский. Он долгое время оставался языком государственных учреждений, религии и литературы. Его роль в средние века была исключительно велика. Она была подобна роли латинского языка в средневековой Европе. Арабизации способствовало и расселение арабских племен на захваченных территориях, сопровождавшееся уничтожением мужской части населения и приводом в гарем представительниц местного населения. Арамейское население Сирии и Ирака говорило на языке, близком арабскому.

Будучи на протяжении продолжительного времени единственным литературным языком исламизированных народов, арабский язык способствовал их сближению и возникновению комплекса родственных культур, который называют «мусульманской культурой». Этим обстоятельством, в немалой степени, объясняется сохранение единой культуры после распада халифата в IX веке.

Политическая и правовая культура исламского мира

При жизни Мухаммада и первых халифах не было проблемы власти в арабском мире. Власть пророка носила теократический характер: Мухаммад был главой как религиозной общины (имам), так и правителем, судьей, военачальником (эмир). При этом он исходил из родоплеменных традиций (вождь-саййид ведал всеми делами). Мухаммад как бы стал саййидом, но не одного племени, а всей мусульманской общины. Община мусульман считалась одним великим родством. Внутри нее не может быть раздоров. Ислам оказался идеальной религиозно-политической основой для централизованного государства и ведения военных действий против неверных. Однако проблема власти привела мусульманскую общину, а затем и весь мусульманский мир к расколу на суннитов и шиитов.

После смерти Мухаммада не знали, кто должен занять его место. Принцип наследования власти у арабов не практиковался. Первые четыре халифа были избраны общиной и поэтому впоследствии были причислены к «правоверным». Тем не менее мусульмане оказывали полное послушание и последующим халифам, ибо Аллах по своей мудрости возвышает кого хочет и кого хочет ниспровергает. Если принцип наследственности не нравился арабам, то по понятию персов, он был, наоборот, единственно возможным. Поэтому они утверждали, что выбор трех халифов был недействителен и что только прямые родственники пророка имели право получить этот сан. Так как пророк не оставил после себя сына, то законными преемниками признавались только дочь его Фатима и ее муж Али. Его приверженцев стали называть шиитами (ши а - приверженцы, партия). Остальная, большая часть мусульманского мира,стала называться суннитами."

По своему значению этот раскол вышел за рамки династического соперничества за власть внутри халифата, оказав огромное влияние на судьбу мусульманского мира. Наметившись как политический раскол, он затронул вопросы веры. Все это не могло не отразиться на концепциях государственности, разработанных этими двумя направлениями в исламе.

Шииты отстаивали кровнородственное право на власть и проповедовали мистическое представление о верховной власти. Они распространяли представление об имамах как о носителях «божественной субстанции» и что все беды происходят от «незаконного» правления прежних халифов, узурпировавших власть. Алиды (прямые родственники Мухаммада) признавались единственными законными претендентами на власть.

Таким образом, имам у шиитов - лицо исключительно духовное и власть его носит исключительно теократический (священный) характер. Такое толкование верховной власти соответствовало менталитету восточных (неарабских провинций Ирана и Ирака), где издавна бытовала идея божественной власти.

Сунниты были сторонниками халифата. В его основе сохранялся близкий арабам принцип выборности главы общины. Государственная власть должна принадлежать уважаемому мусульманину в силу особого договора (мубайи), который заключается между общиной и претендентом на халифат.

Концепция халифата выросла из 3-х положений Корана:

|) - из требования «консультирования» правителей со своими подданными и принятия всех решений лишь с учетом общего мнения;

2)- из требования править и решать споры по справедливости;

3) - из обязанности правоверных подчиняться «посланнику Аллаха» (верховному правителю).

Таким образом, власть халифов не была теократической: за ними не признавалась исключительная способность контакта с божеством, и передача власти была светским политическим актом без обряда передачи благодати. Халиф не обладает полномочиями монарха и не может передать власть по наследству или своей волей назначать преемника. Халиф обязан выполнять предписания Корана и может быть привлечен к ответственности за нарушение Корана и сунны. Первый халиф Абу Бакр сказал в своем первом обращении: «поддержите меня, когда я прав, но исправьте меня, когда я ошибаюсь; подчиняйтесь мне, пока я следую заветам Аллаха и Его пророкам, но отвернитесь от меня, когда я уклоняюсь»

С середины IX века халифы утрачивают политическую власть над основной частью мусульманских владений, но все независимые правители продолжают признавать духовный суверенитет халифа.

Исламская культура высоко оценивает институт халифата, полагая, что его отличает духовно-нравственная направленность, ставя его выше западной демократии.

Правовая система в арабо-мусульманском мире базировалась на шариате - религиозном законе. Шариат - это общее учение об исламском образе жизни, комплекс предписаний, обязательных для исполнения правоверными и содержащихся преимущественно в Коране н сунне. В нем прежде всего затрагиваются вопросы догматики и этики, определяющие

внутренний мир, убеждения и религиозную совесть мусульманина. Примером для подражания и эталоном в соотнесении своих поступков служит жизнь Мухаммада и других пророков.

Однако шариат не в состоянии охватить все поступки человека, его внешнего поведения. Положения шариата конкретизируются в определенных нормах. Эту функцию выполняет фикх (юриспруденция). Таким образом, шариат играет роль общего идейного источника фикха, делая неразделенными мораль и право.

Шариат исходит из принципа равенства мусульман перед богом (в отличие от католичества). Они не могут разделяться по национальному признаку (как в иудаизме), по признакам цвета кожи и расы. Эти положения вытекают из исламской концепции единства человеческой природы и братства между людьми. Из нее же исходит непризнание социальной замкнутости сословий, наследственного социального неравенства (как в индуизме): «сила, способности, случай открывают двери в высшие слои перед каждым, достойным того». Раб может стать эмиром, солдат - военачальником.

Наука, образование и художественная мысль

Отсутствие религиозного института (церкви) наряду с государством и единой богословской школы приводило к тому, что формированием общественного мнения занимались не должностные лица, не государственные деятели и религиозные институты, как во многих религиях, а частные лица. Поэтому ислам предъявлял высокие требования к проповедникам, которые являлись неформальными лидерами. Отсюда вытекала такая особенность ислама: священники выдвигались преимущественно из интеллигенции. Очевидно этим объясняется толкование догматов ислама на основе разума, а не на основе религиозных авторитетов. Калам (богословие) и фальсафа (философия) оказались неразделенными.

Казалось бы. что простота догматики, свойственная исламу, не предполагает больших знаний. Но именно эта простота предполагает искусство толкования, интерпретации. Наряду с религиозным законом, который сдерживает толкование в определенных рамках, существует и свобода воли. Свобода воли мудреца - свобода интерпретации в рамках закона. Если интерпретация выходит за его рамки - это преступление. Истинное толкование - осмысленное преображение мира и сведение его в целостное единство.

Арабские мыслители VIII-XII вв. испытывают на себе влияние эллинско-эллинистической философской традиции. Учрежденный в Багдаде в 832 году «Дом мудрости» занимался переводами античных авторов. Крупнейший арабский философ ал-Кинди (IX в.) создал систему, в которой соединил учения Платона и Аристотеля. Он считал разум человека единственным источником И критерием в познании реальной действительности.

Существенной чертой арабской мысли является энциклопедичность. Арабский философ Ибн Сина (Авиценна) в своих фундаментальных трудах систематизировал все современные ему научные знания.

Философия у арабов была более резко отделена от теологии по сравнению

с Европой. Она охватывала все те отделы знания, которые постигались логическим рассуждением (математика, логика, физика, политика, мораль), в то же время оставляя за теологией область истины, получаемой через откровение. Таким образом, нацеленная на земную жизнь человека философия Востока была связана с развитием наук о природе, выработкой научных методов исследования. Так как философия может быть достоянием лишь интеллектуальной элиты, то «широкая публика», неспособная к концептуальному мышлению, нуждается в облачении истин в форму ниспосланных свыше законов. Отсюда отношение философов к религии характеризовалось либо формальным признанием превосходства пророческого знания над философским (ал-Кинди), либо открытой критикой пророков как обманщиков. Впоследствии философы с большим почтением относились к религии, но продолжали отдавать предпочтение научным знаниям. Так, философ ал-Фараби считал религию падчерицей философии, а Ибн Рушд - ее молочной сестрой. (Сравните: на Западе философия рассматривалась как служанка богословия)

Однако в философии Востока утверждалось не только рационалистическое мировоззрение, но и мистико-аскетическое течение внутри ислама - суфизм. В нем переплетались идеи зороастризма,⁶ пантеизма, мистики,⁸ а также буддизма. Недаром родиной суфизма стала Персия. В суфистком учении о «фана» (небытие, исчезновение) - растворении личности в Боге - нельзя не видеть сходства с буддийским учением о нирване.

Вся художественная мысль ислама посвящена слову - произнесенному и воспроизведенному. Мусульманин должен быть краток и грамотен. В одном из хадисов (предании о словах и действиях Мухаммада) говорится: «В поисках знания отправляйся даже в Китай». Мусульманину нельзя было жениться, если он неграмотный. Поэтому возле мечети строили медресе.

Первоначально медресе представляли собой нишу в стенах мечети для обучения в самой мечети основам религии. Однако видоизмененный метод преподавания, в основе которого было толкование, вызывал оживленные диспуты. А мечеть была неподходящим местом для споров. И медресе выделились сначала в отдельные помещения при мечети, а затем и в отдельные здания. Кроме религиозных дисциплин, в них изучали многие другие: математику, медицину, фармацевтику, геометрию. Медресе создавались за счет благотворительности частных лиц. Крестоносцев на Востоке более всего поразило количество медресе и бань. Медресе оказали влияние на становление системы колледжей в Западной Европе в XII веке.

Посредниками в исламе между творцом и людьми являются не только пророки, но и художники. Уже в VIII в. сложился взгляд на

художественную литературу как на основное средство воспитания человека. Литература должна была «смягчать» нравы, культивировать в человеке сдержанность, умеренность, развивать разум, т.е. служить моральному совершенствованию: «Пусть разум твои наполняет дела; он душу твою не допустит до зла», - писал великий персидско-таджикский поэт Фирдоуси.

Особенность художественной культуры ислама состоит в том, что предпочтение отдается не символу, а метафоре. Многие исследователи не понимают, почему запрещено изображение животных, человека. Хотя таких запретов непосредственно в Коране вы не найдете. Но, тем не менее, подобное искусство не приветствуется. Здесь дело не в религиозных запретах, а в эстетической концепции ислама. Метафора - это переносное значение слова или выражения и она основа толкования - она подвижна, не позволяет остановиться, как останавливается мысль в символе. Символ - это застывшая метафора. В поэтика нет символа, но есть метафора. Николай Кузанский, познакомившись с Кораном в XV веке, понял его смысл: отдалить человека от скольжения по поверхности, от идолопоклонства. В Коране есть запрет на изображение идолов.

Арабы любили выразить мысль в ярких образах, но им была свойственна и афористичность. Вот, например: «Люди бывают трех видов: люди, подобные пищи, без которых нельзя обойтись: люди, подобные лекарству, в которых нуждаются лишь иногда; и люди, подобные болезни, которые никогда не нужны». Емки и афористичны рубаи⁹ Омара Хайяма - персидско-таджикского поэта. «Мне известно, что мне ничего не известно! - Вот последняя правда, открытая мной »,- писал поэт.

Любовь к книге - характернейшая черта этой культуры. Хотя книги были рукописными, они изготовлялись в невероятных количествах. Каждая более менее значительная мечеть имела библиотеку. Власть имущие считали для себя величайшей гордостью собирать книги. Только каталог правителя Кардовы в X веке состоял из 44 тетрадей по 20 листов, в которой были только заглавия книг. В библиотеке халифа в Багдаде было свыше 200 тыс. книг. В Западной Европе в то же самое время соборная библиотека в Констанце имела 356 томов, монастырь бенидиктианцев в Баварии - в XI веке центре научной деятельности - немногим больше 100 книг.

Поэт и ученый Ибн Хамдан учредил в Мосуле «Дом науки» с библиотекой, где имелись книги по любой отрасли знания. Доступ к ним был открыт всякому, кто стремился к знаниям, а неимущим даже выдавалась бумага.

Художественная культура арабо-исламского Востока связана прежде всего с классической поэзией. В халифате поэзия сохраняла светский характер. Традиции бедуинской поэзии языческой Аравии продолжались в творчестве Фараздака из Басры. Многим поэтам присуща философичность. Слепой поэт аль-Маари был «философом среди поэтов и поэтом среди философов».

На мусульманском Востоке задолго до европейского Возрождения была разработана художественная концепция гуманизма. Впервые в научный оборот вошел термин «человечность» (адамийиат). Гуманисты в разных странах усматривали ценность человеческой личности в разном: китайские мыслители видели её в способности человека к самосовершенствованию; гуманисты исламского мира (Иран и Средняя Азия) - преимущественно в том, что человеку доступны высшие моральные качества. Славя человека, Фирдоуси писал :

"В цепи человек стал последним звеном, И лучшее все воплощается в нем».

Это лучшее: душевное благородство, великодушие, дружба.

Представители Ренессанса в Италии воспринимали человека главным образом как носителя разума, считая разум наивысшим проявлением человеческого начала.

Абу Нувас (VIII-IX вв.) - арабоязычный поэт, перс по происхождению, прославился лирическими отрывками-импровизациями, воспевающими любовь и чувственные наслаждения. В лирике поэта-воина Абу Фираса преобладают рыцарские мотивы - воинственность и поклонение возлюбленной. В поэзии широкое распространение приобрела школа «чистой любви», которая возникла вследствие изоляции женщин в мусульманском мире.

Первое условие такой любви - целомудрие, ибо удовлетворить свою страсть, даже имея на это возможность, стало для любовника преступлением. Вторым правилом была верность в течение всей жизни, третьим - абсолютная преданность предмету своего обожания, даже если бы ему потребовалось пойти за свою возлюбленную на медленную смерть. Имя возлюбленной скрывалось,и спасение от мук любви и ревности можно было найти только в сфере поэзии и искусства. «Чистая любовь» стала восприниматься как «облагораживающая любовь», творческий, духовный источник вдохновения. В такой окончательной форме «чистая любовь» проникла в Европу, трансформировавшись в европейский идеал рыцарской любви.

Литературные занятия были уделом не только поэтов, но и профессиональных рассказчиков (рапсодов) - в городах Ближнего Востока рапсоды готовы были рассказывать свои сказки и случайным прохожим на улице, и халифу во дворце. Репертуар этих людей (особенно тех, кто принадлежал к персидской традиции) был удивительно разнообразен. Они вспоминали истории из Библии, излагали подвиги греческих героев, рассказывали о римских воинах, египетских царицах, ангелах и джинах, крылатых конях и волшебных коврах-самолетах и т.п. Переработанные сюжеты этих сказок, перенесенные в арабскую придворную и городскую среду, сложились в популярный сборник народных сказок «1000 и одна ночь» (Х-ХП вв.).

Среди памятников архитектуры преобладали культовые и дворцовые здания. Художественно-образный язык архитектуры мечети строился на местных культурных традициях. Отсюда такое многообразие исламской архитектуры. Самая заметная часть архитектурного ансамбля - минарет, по ней проще всего определить школу зодчества. Прообразами минаретов стали сигнальные башни , с одной стороны, и христианские колокольни - с другой. Минареты, кроме религиозной функции, служили маяками, дозорными и оборонительными башнями.

Исламский мир и Европа

В VIII-XII вв. ислам держал в своих руках все науки и знания, распространяя их повсюду. Запад соприкоснулся с арабским миром через крестовые походы и торговые связи. Трудно переоценить важность того вклада, который исламский мир внес в западную науку, технику и искусство. Арабские переводы Аристотеля, Эвклида, Гиппократа познакомили Западную Европу с сочинениями греческих мыслителей. Арабский «ноль», добавленный к индийской цифровой системе, произвел подлинную революцию в математике, в научных экспериментах и повседневной жизни. Арабская астрономия, медицина, алгебра, философия были на порядок выше европейской науки того времени. В земледелии европейцы заимствовали у арабов систему орошения полей, некоторые с/х культуры (рис, цитрусовые).

С арабского Востока Европа получила китайский секрет производства бумаги, изменивший лик науки, а арбалет сделал то же самое в военной сфере. Великолепный список изобретений, делающих жизнь человека удобной и красивой: узорные шелка, цветное стекло, дамасская сталь, кровати с балдахином, ковры, новые краски для тканей, стрельчатые арки в архитектуре и готический шрифт в письменности, зеркала, общественные бани, больницы, чайная церемония и экзотические фантастические сказки, вдохновившие впоследствии Боккаччо, Чосера и Лафонтена,- все это произвело революцию в образе жизни полуварварской Европы, сделав быт боле удобным и изысканным.

Католическая церковь и государство препятствовали проникновению в западный мир мусульманской идеологии. Большинство идей, воспринятые Западом от ислама, лежат в чисто практической области науки и изобретений, а не в области философии. Но. несмотря на это, некоторые идеи и понятия все же проникли на Запад, помогая изменить мышление христианского мира, так же как материальные открытия изменили его образ жизни.

Арабские любовные песни (порождение общества, в наши дни остающегося последним бастионом угнетения женщины) вызвали трансформацию западного представления о женщине. Но не только рыцарское отношение к даме было воспринято на Востоке. Моногамный мужчина-христианин, узнав о прелестях полигамии и гаремов, изобрел свою собственную систему. Эпоха средневековья ознаменовалась в западной истории не только рыцарским идеалом «дамы», но и распространением внебрачных связей.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Хиджра - переселение Мухаммада и его сторонников из Мекки в Медину (Иасриб) сыграло решающую роль в формировании и распространении ислама.

² Менталитет - одно из ключевых понятий в культурологии, означает образ, характер, особенности мировосприятия, отношения, реакции. Обусловленные тенденциями и факторами национального и культурно-исторического свойства.

³ См.: Запад и Восток: традиции и современность. М., 1993. С. 162-163

⁵ Сунна и сунниты. Сунна почитается в исламе как следующий после Корана источник сведений о том, какое поведение или мнение угодно Аллаху, Сунна объясняет Коран и дополняет его. Она состоит из воспоминаний о поступках и высказываниях Мухаммада. Сунниты - одно из двух главных направлений в исламе, которые строго следуют Корану и Сунне. Они противопоставляют себя шиитам, якобы внесшим в ислам «недозволенные" новшества. Шииты же полагают, что именно они правильно следуют Сунне.

⁶ Зороастризм - учение великого иранского пророка Зороастры , которое зафиксировано в древнейшей священной книге Авесте.

⁷ Пантеизм - учение, согласно которому бог и природа объединены или тождественны. В средние века наблюдались 2 разновидности пантеизма - натуралистический (растворение бога в природе) и мистический (растворение человека в боге). Нередко обе эти разновидности причудливо переплетались в мировоззрении одного и того же мыслителя.

⁸ Мистика - религиозно-философское направление, видевшее путь постижения бога не в логике и рассуждении (схоластика), а в иррациональном созерцании и чувстве. В мусульманских странах наиболее влиятельным мистическим направлением был суфизм.

⁹ Рубай - поэтическое четверостишие с философским подтекстом в арабо- исламской культуре.

ЛИТЕРАТУРА

1 .Введение в культурологию: Учебное пособие для ВУЗов. М, 1996. 2.Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М, 1990. 3.Запад и Восток. Традиции и современность. М., 1993. 4.Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. 5.Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1996. 6.Страницы истории культуры. Уфа, 1995.