Глава 2. Характеристика культурного развития древневосточной и античной цивилизации

Общие черты культурного развития государств древневосточной и античной цивилизаций

1.Переход от потребляющей экономики (занятия охотой, рыболовством,

собирательством плодов и растений) к производящей экономике

(скотоводство и земледелие ) 2.Переход от очередного равенства к социальному расслоению общества

на бедных и богатых. 3. Рост урбанизации (рост количества городов и численности городского

населения). 4.Мифологический характер мировоззрения и мирочувствования

общества. 5.Религиозный политеизм (многобожие) и постепенный переход от

политеизма к монотеизму (единобожию).

Основные черты различия общекультурного развития государств древневосточной и античной цивилизаций

1. В государствах Древнего Востока природные условия требовали для развития земледелия и устойчивых урожаев создания развитой системы ирригационных сооружений.

Кроме того, борьба со стихийными силами природы (с наступлением пустыни и угрозой засухи в Египте, с грозными и разрушительными наводнениями в Месопотамии или в Китае) требовала коллективного труда и создания крепких общин.

Природные условия в государствах Древнего Востока обуславливали таким образом необходимость высокой централизации власти для управления ирригационными сооружениями, для их охраны и постоянной технической модернизации. Все это привело к чрезвычайному усилению роли государства и государственного аппарата управления в экономической жизни стран Древнего Востока, что оказало влияние и на характер форм собственности в этих государствах.

Для государств древневосточной цивилизации характерно господство государственной собственности. Различные формы частной собственности здесь были развиты слабо или занимали подчиненное положение по отношению к государственной собственности. Отсюда - слабое развитие индивидуального

государством.

Совершенно иные природные условия сложились в бассейне Средиземноморья: изрезанность береговой линии, наличие большого числа островов и архипелагов в бассейне морей ( Эгейского, Ионического и Адриатического)- рано способствовали развитию мореплавания, морской торговли и пиратства, создавали условия для быстрого обогащения и поляризации общества.

На территории Балканского полуострова и Малой Азии вместо гигантских империй возникло большое число изолированных друг от друга (условиями местного рельефа) и самостоятельных малых городов - государств -полисов, каждый со своим собственным диалектом, собственными богами и героями, со своим собственным календарем, собственной монетой. Все перечисленные условия способствовали приоритету частной собственности, раннему возникновению рынка, рыночных и товарно-денежных отношений. Здесь впервые в истории возникает валютный обмен и валютная денежная система.

Если в странах Древнего Востока государство возникло раньше, чем рынок, то в бассейне Средиземноморья государство явилось вторичной структурой, которая возникла над обществом свободных товаропроизводителей, над гражданским обществом. Впоследствии уже в Риме система отношений товаропроизводителей была закреплена в системе юридических, правовых законов, получивших название "римское право".

2.Из характера экономического строя древневосточных государств с неизбежностью вытекала особенность политического устройства этих государств.

Главным средством производства являлась земля. В древневосточных государствах верховным собственником земли являлось государство в персонифицированной форме собственности восточного деспота (царя, фараона). Крестьянские общины владели землей лишь в форме пользования и должны были уплачивать государству ренту - налог за пользование землей. Соединение ренты и налога - важнейшая черта поземельных отношений в восточных деспотиях.

Государственная собственность на землю здесь фактически сливается с политической властью восточною деспота. Восточные деспотии, как правило, представляли собой гигантские империи, которые включали в себя большое число покоренных народов. Управление этими провинциями также осуществлялось с помощью административно-бюрократического аппарата. В отличие от восточной деспотии в странах Средиземноморья сложилась такая форма государственного устройства, которая в исторической науке получила название "античная демократия".

Политическое устройство государства воплощалось в участии граждан в народных собраниях, в судах, в принятии решений о делах государственной важности. Конечно, в условиях рабовладения такой строй может быть назван демократическим лишь с известной долей условности.

Античная демократия носила черты ограниченности, была урезана. Так в Афинах, где демократия являлась в своей наивысшей форме, гражданских прав были лишены рабы, иностранцы, жители покоренных областей и женщины. Таким образом, полноправными гражданами являлись лишь около 40% всего взрослого населения афинского полиса. И даже в Афинах демократия

утвердилась в результате длительной борьбы демоса (народа) за свои права. Первый шаг к созданию афинской демократии - реформы Солона ( VI в. до н.э.).

Реформы носили прогрессивный характер:

а) запрет долгового рабства для афинян. Прежние долги бедняков были аннулированы. Им вернули статус полноправных граждан;

б) Солон укрепил частную собственность, разрешив куплю-продажу земли и дробление земельных участков;

в) политические права граждан зависели теперь не от родовитости, а от имущественного положения. Самые бедные получили право избирать членов народного собрания, но не имели права быть избранными;

г) богатые с полным объемом прав несли большие обязанности, требующие больших расходов (праздники, зрелища, строительство судов);

д) возросла роль народного собрания.

Следующим шагом на пути развития афинской демократии явились реформы Перикла ( 490 - 429 гг. до н. э. ), которые обеспечили:

а) усовершенствование законов Солона, усиление позиций демоса. Все граждане приобрели право быть избранными на высшие должности;

б) народное собрание - верховный орган, получило самые широкие полномочия (право принятия законов, решение вопросов войны и мира, заключение и расторжение договоров с другими полисами);

в) на собраниях все вопросы тщательно обсуждались,гласно каждый имел право высказать свою точку зрения (дело Перикла и Фидия ).

Все должностные лица избирались голосованием или по жребию.

3. В государствах Древнего Востока ввиду слабого развития частной собственности не было фактически классов. Роль господствующего класса выполнял чиновничий бюрократический аппарат, с помощью которого восточный деспот управлял страной.

В государствах античной цивилизации под влиянием рынка и товарно-денежных отношений происходила резкая поляризация общества, раскол общества на классы и развитие ожесточенной классовой борьбы, которая в конечном итоге привела к гибели и античное общество и античную демократию.

В Греции социальные и классовые противоречия в конечном итоге разрушили хрупкую гармонию греческого полиса, а междоусобная борьба между греческими государствами, в центре которой было противостояние Спарты и Афин, привело к утрате независимости греческих государств под ударами внешней македонской агрессии.

В Риме социальная классовая борьба, гражданские войны привели к гибели республиканского строя и сползании общества к диктатуре, а за тем к Империи.

4. Для миросозерцания и мироощущения древневосточного человека характерной чертой была психология рабства.

Все поданные царя или фараона были рабы. Каждый нижестоящий чиновник - раб перед вышестоящим. Чувство рабства пронизывало всю жизнь древневосточного человека от простого крестьянина до высшего сановника.

Для миросозерцания античного человека характерно наличие глубокого противоречия между рабской психологией , с одной стороны,и осознанием высокой ценности свободы личности - с другой. Античное общество было рабовладельческим, и рабство осознавалось античными мыслителями как естественное состояние человека, присущее только иноземцу - варвару. Древнегреческий философ Аристотель считал, что рабство является естественным состоянием для варвара - неэллина, только эллин - грек от рождения является свободным. В то же время для полноправных граждан Эллады провозглашалась полная свобода личности, свобода слова, свобода убеждений, что по сравнению с древневосточной деспотией было значительным прогрессивным шагом в развитии общественного сознания.

Для древневосточной деспотии характерно преследование всякой свободной мысли, всякого инакомыслия. Например, китайский император Цынь-Ши-Хуан своим указом запретил разномыслие всех философских школ, потребовал изъять все имеющиеся литературные произведения, книги стихов, исторические издания и сочинения всех философов. Теоретик этих реформ так обосновал их необходимость: "Если не запретить частные учения, то государь может потерять авторитет и среди его поданных будут сколачиваться разные группировки". В отличие от восточной деспотии в Древней Греции господствовал идеологический плюрализм.

В философии свободно развивались различные школы: школа материалистов (Фалес. Анаксимен, Анаксимандр, Демокрит); идеалистическая школа (Пифагор, Платон); диалектическое учение Гераклита. В этике свободно развивались различные этические школы и учения. В Древней Греции и Риме возникли и первые учения атеистов - Ксенофана, Эпикура, Лукреция Кара. Если попытаться определить доминанту сознания грека - полноправного гражданина полиса, то ею, вероятнее всего, будет ощущение свободы. Свобода - вот та несущая конструкция в здании греческой культуры, условие ее победоносного шествия через времена и пространства.

Свобода духа, интеллектуальная честность не были прерогативой лишь отдельных мыслителей или художников. Это были качества, которые формировались и закреплялись образом жизни древних греков, сложившейся практикой образования и воспитания молодежи. Сама структура рабовладельческого общества способствовала появлению людей "свободных" профессий: софистов (мудрецов), риторов, философов, математиков, драматургов, поэтов, архитекторов. Соревнуясь между собой, они выносили свои творения на суд граждан, который вершился на площадях, в театрах, в домах горожан, на пирах и т.д. Победители окружались почетом и славой. Все вместе не только демократизировало духовную жизнь полиса, но и рождало традицию уважительного отношения к поэтам и ученым, задавало определенные ориентиры и высот.

Демократия в Римской республике (510 - 31 гг. до н. э.) носила более ограниченный характер. Римский плебс (народ), видимо, с гораздо большим трудом, чем афинский демос, добился своих побед и победы эти были не столь полными. Борьба патрициев и плебеев стоила огромного напряжения сил с обеих сторон. В ходе ее первостепенное значение приобрела борьба за различные законы, что обусловило особую роль права в обществе.

Римляне были равны в своей ответственности перед законом, но равенства в политической и социальной сфере не было, обладатели богатства и более высокой степени общественного признания имели монополию на права, но зато они же в большей степени несли обязанности, поставив на службу обществу в военное и мирное время свои состояния и дарования. Простые люди не могли претендовать на высокие должности. Для того, чтобы добиться высшей должности сенатора,надо было участвовать не менее чем в 10 военных кампаниях на коне, т. е. уже принадлежать к высокому имущественному разряду всадников. Простой римлянин был удовлетворен принадлежностью к римскому гражданству.

Свобода - высшая ценность для римлян, но только для тех, кто получил римское гражданство для так называемых квиритов. Только они имели право частной собственности на землю, а также все полные права граждан. Закон запрещал эксплуатацию своих полноправных сограждан - квиритов. Только иноземцы - не граждане Рима могли быть рабами. Таким образом, римские граждане четко знали, что такое свобода и противопоставляли ее рабству.

Высшее состояние свободы - экономическая независимость. Тот, кто получает жалование - уже полураб. Самый трудовой слой - римская аристократия, которая бесплатно служит в сенате, работает в суде, исполняет должности народных трибунов, консулов, прокураторов.

5. Миросозерцание подданных - рабов восточного деспота и свободных полноправных граждан Греции и Римской республики нашло свое воплощение в противоположности их эстетических идеалов.

Эстетический идеал - это представление о наиболее совершенном обществе и наиболее совершенном человеке. Для эстетического идеала характерным было возвышение царя, фараона до уровня Бога и низведения личности человека до уровня жалкого червя. В искусстве это достигалось с помощью гигантомании и градации размеров. В архитектуре гигантомания выразилась в сооружении гигантских усыпальниц - пирамид - этих грандиозных искусственных гор из камня в виде четких геометрических фигур.

Самой величественной пирамидой была пирамида фараона Хуфу (Хеопса). Высота пирамиды составляла 147 метров над уровнем моря. Каждая сторона основания пирамиды - 233 метра. Статуя фараона Рамзеса II была высотой 20 метров. На фоне таких сооружений рядовой человек казался маленькой песчинкой. В рельефах на стеллах (гигантских каменных плитах), воздвигнутых в честь побед ассирийских царей, мы наблюдаем определенную градацию размеров. Древневосточное искусство не знало закона линейной перспективы. Поэтому размеры фигур людей на рельефах и на фресках не зависели от расстояния, а устанавливались в зависимости от общественной значимости изображаемого лица. Фараон или царь изображался в крупном масштабе, визиры и наместники изображались в меньшем масштабе. Воины, пленные изображались в еще меньших масштабах.

В противоположность восточным деспотиям древнегреческий эстетический идеал возвышал человека. Основным принципом в изобразительном искусстве и архитектуре Древней Греции был принцип: "Человек - мера всех вещей."

В греческих храмах человеку просторно, много света - все это создает настроение радости и творческого подъема. Однако древнегреческий эстетический идеал пронизан глубокими противоречиями. С одной стороны, в античной мифологии (а она, по выражению Маркса, составляла почву и арсенал античного искусства) провозглашались такие высокие ценности как красота, мужество и героизм, светлая радость и полнота жизни.

У греков и римлян боги - это веселые и жизнерадостные существа, которым свойственны как человеческие достоинства, так и все их пороки.

У греков и римлян нет благоговейного почтения к богам, нет страха перед их грозной силой. Их боги - это прекрасные юноши и девушки, отличающиеся от простых людей только своим бессмертием. С другой стороны, греческая красота - это особенная красота. В Греции был культ красоты. Из-за красоты началась кровопролитная война между материковыми греками - ахейцами и троянцами. Согласно греческому мифу на пир богов были приглашены все боги и богини за исключением богини раздора Эриды. Но в зал, где происходил пир, было подброшено яблоко с надписью: "Прекраснейшей". Это яблоко в дальнейшем в литературе получило афористическое название "яблоко раздора". Вокруг яблока разгорелся спор между богинями Герой - женой Зевса. Афродитой - богиней красоты и Афиной - богиней мудрости. Для разрешения спора, кто из них является самой прекрасной, богини обратились к сыну троянского царя Приама - Парису. Афродита обещала Парису похитить жену царя Минелая - Прекрасную Елену. Похищение Елены и вызвало войну между греками и троянцами. При этом Афродита во время войны покровительствовала троянцам, а Гера и Афина - ахейцам. И все три богини в ходе войны проявили чудеса жестокости, коварства и хитрости. Греческая красота часто выступает своей оборотной стороной как красота холодная, жестокая, безнравственная, а скорее всего донравственная. Она дышит еще первобытной дикостью и варварством. Греческие боги полны всяких пороков. Им присущи зависть, коварство, жестокость. Не случайно древнегреческий философ Платон, создавая проект "идеального государства", предлагал установить в этом государстве жесточайшую цензуру и запретить изучение в школах произведений великого Гомера, поскольку они воспитывают непочтительное отношение к богам и не способствуют формированию высоких нравственных качеств воспитанников.

В Древней Греции господствовала эротическая любовь, основанная на простом половом влечении, которая существенно отличалась от духовной

половой любви, основанной на взаимности и равном положении женщины с мужчиной. Фридрих Энгельс отмечал, что для античного эроса отнюдь не всегда требовалось согласие женщины на любовную связь. Для классического греческого поэта Анакреонта половая любовь в ее духовном смысле была настолько безразлична, что для него был безразличен даже пол любимого существа. Поэтому в Древней Греции и Риме получили широкое развитие иные формы сексуальности, такие как гомосексуализм, бисексуализм, лесбийская любовь (по названию острова Лесбос в Эгейском море, где эта форма сексуальности получила наибольшее распространение).

Так в античной Греции зародилась новая форма эстетики - эстетика зла, которая вступала в противоречие с этическими принципами добра и справедливости,- эстетика бездуховности, которая пышным цветом расцвела в Риме и получила свое выражение в особой форме наслаждения человеческими страданиями в гладиаторских состязаниях, в травле зверей, при этом такое аморальное наслаждение испытывали не только развращенные рабовладельцы, но и простой народ, который штурмовал в дни этих зрелищ здание цирка.

Античная эстетика характеризовалась еще одним важным признаком -строгой размеренностью, математически выверенной, строгим геометризмом и пластичностью. Так, древнегреческий скульптор Поликлет (У в. до н. э.) в своем трактате "Канон" пытался математически вычислить красоту мужской человеческой фигуры. Он утверждал, что голова должна составлять 1/7 часть общего роста, лоб, нос и подбородок должны делить голову на 3 абсолютно равные части. Он пытался выверить симметричность каждой части человеческой фигуры. Трактат "Канон" являлся руководством по ваянию человеческой фигуры для всех будущих скульпторов. В результате греки в скульптуре достигли значительных успехов в передаче красоты человеческого тела. Однако строгое следование симметрии отрицательно сказалось на передаче черт человеческого лица. Создаваемые греками образы богов, богинь, героев оказались безликими. В этом отношении греческий портрет проигрывал по сравнению с римским скульптурным портретом. Римский скульптурный портрет и глубоко реалистичен, и психологичен. С него на нас смотрят живые человеческие лица с разными характерами. Однако греческий эстетический идеал включал в себя не только пластичность и геометризм, но и эмоциональный пафос, кипение человеческих страстей и некое оргиастическое начало ("оргиастическое" от слова "оргия").

Немецкий философ XIX века Фридрих Ницше писал, что в греческой культуре происходила борьба двух противоположных начал -"аполлоновского", по имени бога Аполлона - покровителя искусств, и "дионисийского", по имени греческого бога вина и виноделия Диониса .

Аполлоновское начало - это устойчивая форма искусства. Она находила воплощение в пластике, в скульптуре, в архитектуре.

Днонисийское начало - это выражение текучести, постоянной смены форм, выражение творения и разрушения, бурного потока страстей. Оно находило воплощение в драматургии и театре. Театр занимал исключительно важное место в культурной жизни древних греков. Театр был подлинно народным, его посещали все. Стоимость билетов беднякам оплачивало государство. Театр являлся важнейшей школой воспитания народа. Аристотель считал, что театр служит очищению души от скверны и накипи повседневной жизни. Зритель живет жизнью театральных героев, сопереживает им и тем самым приближается к чему-то великому и прекрасному. Этот процесс Аристотель назвал "катарсисом" (очищением). Для театра создавали свои сценические произведения знаменитые греческие драматурги: Эсхил, Софокл, Еврипид, комедиограф Аристофан.

В Риме театр получил меньшее развитие и первоначально драматургические произведения были подражанием греческому театру. Однако впоследствии Рим выдвинул своих драматургов - Плавта, Теренция и других. Но главное место в римской сценической культуре занимал цирк. Но на арене цирка воплощалась совершенно иная эстетика - эстетика зла, насилия и жестокости. Таковы основные черты античного эстетического идеала.

ЛИТЕРАТУРА

1.Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983.

2. Введение в культурологию. Учебн. пос. для ВУЗов /Под ред. Попова

Е.В. М. 1995' З.Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. Вып. I. М., 1987. 4.Запад и Восток. Традиции и современность. Изд-во «Знание». М.,1993. 5. Культурология. История мировой культуры. /Под ред. Марковой АН.

М., 1995. б.Котрелл К. Во времена фараонов. М., 1983.

7.Куманеикий К. История культуры Древней Греции и Рима. М, 1990. 8.Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. М., 1975. 9.Лосев А.Ф. История античной эстетики: Высокая классика. М., 1974.