25. Метафизика Спинозы.

Нидерландский философ Бенедикт (Баруха) Спиноза (1632-1677 гг.) продолжил учения Бэкона и Декарта. Он был рационалистом и путём мышления выводил нужные истины. Его геометрический способ познания основывается на построении связей и дальнейших мыслей от изначальный аксиом, которые как раз таки могут быть получены беспорядочным опытом (чувственный путь) или точным опытом (эксперимент). Своеобразное объединение эмпиризма с рационализмом. По Спинозу, существует общие понятие, которые существуют у человека априори (похоже на доопытные знания Декарта). На эти понятия опыт человека повлиять не может (например понятия математики).

Вершиной познания у Спинозы – интуиция. Ей он придавал не только мистический, но и интеллектуальный оттенок, считая её следствием дедуктивного метода.

26. Монадология Лейбница.

Немецкий философ Готфрид Лейбниц являлся приверженецом учения Декарта. Но, в свою очередь, он колоссальную роль отдавал врождённым знаниям. Лейбниц говорит о том, что познать все глубины сущего и Бытия возможно не выходя из своего кабинета, лишь применив дедуктивный метод, разбирая общее на частные истины. По его словам, все знания уже оформлены в нашем сознании с рождения и нам нужно только их заполнить рациональным путём, путём мышления.

Это учение закрепляет его работа Монадология. Эта работа посвящена неделимым субстанциям – монадам, обосновать которые реально с помощью математики, физики, рационального мышления.

27. Сенсуализм Локка.

Английский философ Джон Локк продолжил эмпирическое учение Фрэнсиса Бэкона. Локк утверждал, что с рождения сознание человека неавтономно и является чистой доской, которая наполняется знаниями из окружающего мира, путём органов чувств (эту позицию потом будет отвергать рационалист Лейбниц).

Ещё одним важным учением Локка была «Теория общественного договора» по которой Джон Локк избавлял общество от теологических представлений (общество создано Богом). По этой теории у людей было животное начало и в дальнейшем, чтобы прекратить истреблять друг друга, люди заключили договор и создали свод правил людского общества, что является переходом к гражданскому строю современных людей (он был очень близок к правде).

Сенсуализм – философия о том, что чувства – это единственная форма познания (такой подход соответствует Джону Локку и Томасу Гоббсу).

28. Субъективный идеализм Беркли и его метафизика.

Английский философ Джордж Беркли представлял учение, которое находило что-то среднее между эмпиризмом и рационализмом. Особенность его учения – это жёсткое разграничение области объективного (внешнего, физического) и области субъективного (внутреннего, духовного). Так, мы действительно заполняем наше сознание знаниями при помощи каналов чувств, но при этом чувственно восприятие у всех разное, поэтому и мир каждый человек, животное воспринимает по своему. Для каждого индивида истина своя, т.к. он понимает окружающий мир по своему, своими каналами чувств. О таком образе восприятия говорили ещё в античности и он получил название – субъективизм (каждый создаёт свою объективную реальность в зависимости от своих особенностей).

Беркли является продолжателем этого учения. Он говорил, что реальный мир нам не доступен в принципе, но мы его осознаём так, как нам это позволяет наш набор чувств, ощущений. Мы не можем увидеть реальную вещь, мы можем видеть её только через призму нашего восприятия. Пытаться анализировать реальность бессмысленно, т.к. она никогда не будет нам доступна. Всё, что открыто нам это наша субъективная реальность.

Так, Беркли встал у истоков субъективного идеализма, учения при котором отвергается существование материи, а то, что мы наблюдаем происходит только в рамках нашего сознания и вне его ничего не существует.

Метафизика – рассмотрение истоков реальности и Бытия (Беркли говорит о невозможности такого рассмотрения).

29. Социальная философия французского Просвещения.

XVIII век – век Просвещения. В этот период завершилось формирование идей, появившихся в эпоху Возрождения и Нового времени. Все просветители критиковали теистического мировоззрения, но прибегали к деизму, ради обоснования появления мира. Для Просвещения характерен натурализм – учение о попытка понять и изучить осязаемый нами физический мир, не впутывая в него мистику. Культурные массы верили в науку и всесилие человека, отчего эпоха и получила своё название.

Центральную мысль Просвещения занимала идея о массовом обучении людей, прививания им добрых, справедливых идей, ради общего процветания. Люди становятся движущим механизмом исторического процесса. В эту эпоху все понимают, что историю вершат именно люди, а не воля Бога. Эпоха Просвещения – это эпоха биографий множества великих людей. Минусом такой мысли являлось, то что в дальнейшем люди стали связывать исторические события с конкретными людьми (это происходит и сейчас), хотя исторический процесс – это результат деятельности множества людей.

30. Социально-исторические условия формирования немецкой классической философии, единство и многообразие её форм. Этическая теория Канта.

В период XVIII – XIX вв. сформировалась немецкая классическая философия, благодаря нескольким выдающимся немецким мыслителям. Родоначальником немецкой философии является Иммануил Кант.

Главный критерий познания, по Канту, это известность того, возможно ли познавать окружающее в принципе. А целью философского познания должно быть не постижение внешнего мира, а постижение нашего разума, раскрытие его возможностей. Ведь какой смысл познавать мир, если он является отражением нашего разума.

Кант продолжил теорию о том, что действительная область и наша чувственная жёстко разграничены, при этом он ещё подключил эмпирическое представление о том, что нам с рождения даны готовые формы для возможного познания, за которые мы не можем выбраться (вдохновлялся учениями субъективизма).

По Канту, мы вольны в своих поступках, но всё же что-то продолжает нас ограничивать. Даже, если нам скажут, что убийство легально, мы скорее всего не станем это делать. Кант назвал это источником добра внутри нас. Добро, в его понимании это гарант существования Бога. Иначе, откуда бы взяться нашему доброму ограничителю? Моральный закон в душе человека всегда завораживал Иммануила Канта. Он верил, что положительные качества не созданы искусственно, они внутри нас всегда и нам просто стоит начать их использовать.

31. Система «критической» философии Канта.

В критический период мысли Канта он начал сначала ставить под сомнение познаваемости мира, а только после этого пытаться понять основы мироздания (гносеология (возможность понимания) предшествует онтологии (основы мироздания)).

Главный критерий познания, по Канту, это известность того, возможно ли познавать окружающее в принципе. А целью философского познания должно быть не постижение внешнего мира, а постижение нашего разума, раскрытие его возможностей. Как смысл познавать мир, если он является отражением нашего разума.

Три кардинальных вопроса философии по Канту:

1) Что я могу знать? (задаёт гносеологию Канта) 2) Что я должен делать? (задаёт этику Канта (способность практического познания)) 3) На что я должен надеяться? (доказательство бытия Божьего)

32. Логика Гегеля.

Немецкий философ Георг Гегель является выдающейся фигурой в философии, как и Платон в своё время. Идеалистические взгляды Гегеля так же схожи с учениями Платона о том, что наш мир лишь проекция действительного, незримого для нас мира. Гегель говорит, что наш мир – это отражение некой идеальной, невидимой нами реальности, которая сотворена совершенным разумом. В этой идеи, конечно, прослеживается пантеизм.

Мир идей, который был у Платона, у Гегеля представлен Абсолютной Идеей. На первом этапе Абсолютная Идея является идеальной, незримой, самостоятельной сферой Логики. На втором этапе сфера Логики переходит в наш физический мир и как бы оставляет за собой свою идеальную копию, и снова уходит в идеальный мир, который на третьим этапе мы воплощаем человеческим сознанием.

Так, Гегель демонстрирует нам вечную философскую триаду о сотворении мира неведомой идеальной духовной Идеей.