22. Европейская философия Нового времени. Сущность и основные черты научной революции XVII века.

Под влиянием революционных преобразований происходят радикальные изменения в экономике, политике, социальных отношениях, сознании людей.

Научный прогресс движет философов отказываться от полностью религиозных учений. Гос-во ещё строится на религии, однако разделение всё же происходит. В отличие от эпохи Возрождения для философии Нового времени главенство Бога во всём сущем – это устаревший, изживший себя тезис. Среди тех, кто ещё размышляет о божественном начале набирает популярность деизм.

В связи с разделением божественного учения и нового антропоцентризма. Появляются такие понятия как: пантеизм (Бог отождествляется с природой), деизм (Бог создал мир и оставил его на самотёк) и атеизм (полное отрицание Бога).

23. Эмпиризм Бэкона.

Условное начало Нового времени – Английская буржуазная революция 1640 года, приведшая общество к капитализму и буржуазным отношениям. Человек считается самым мощным существом во всём мире, он окончательно становится в центр философской мысли.

Английский философ Френсис Бэкон становится родоначальником новой философской мысли. Он отвергает методы познания из прошлого, в частности дедуктивный метод, в результате которого мы привыкли принимать множество вещей на веру, хотя эксперимент может сказать иначе об этих вещах.

Он предложил новый метод познания – индукция, из которого следует выяснение истин от частных случаев к общему выводу, а не как в случае дедукции от общего к частному, в итоге прибегая к самокопаниям. (например: сталь плавится, ртуть плавится, железо плавится, значит все металлы плавятся).

Индуктивные метод и накопленный опыт в виде знаний формируют эмпиризм. Эмпиризм черпает накопленный опыт человека, знания для которого черпаются из окружающего мира, а не откуда-то извне. Таким образом, отрицается учение Платона об изначальных знаниях, которые нужно «припомнить» в ходе жизни. Эмпиризм, конечно же, своей сутью тяготеет к материализму.

24. Рационализм Декарта.

Французский философ Рене Декарт, как и Бэкон стремился переизобрести философские методы познания и стремился увеличить человеческую мощь, путём накопления знаний из внешнего мира. Отличие его учения от Бэкона в том, что его метод познания представлял собой не индукцию, а сомнение. Так, мы должны подвергать сомнению не только накопившиеся знание, но даже собственное существование, которое он доказал так: мы сомневаемся, значит мы мыслим, но может ли мыслить то, что не существует? Следовательно, мы существуем. Это ключевое положение философии Декарта. Но это лишь значит, что наша мысль даже более реальна чем мы сами. По Декарту в реальности мышления мы даже можем доказать существование Бога.

Декарт так же говорит о врождённых доопытных знаниях, которые мы можем раскрыть сами путём дедукции (похоже на учение Платона), поэтому Декарт считает дедукцию самым популярным методом познания.

Своим стремлением доказывать всё собственным мышлением Декарт формирует направление рационализма, где, в отличие от эмперизма Декарта, истина добывается не из эксперимента, а в ходе размышлений. В общем, полное противопоставление Бэкону.