Вопрос 7. Проблема желания в философии ж.-ф. Лиотара. Фигуральное как желание в действии.

В работах Лиотар выражен его интерес к 3 основным сферам действительности: к искусству, к языку и к политике. Анализируя пространство искусства, Лиотар отмечает, что это пространство фигур и стоящего за ними фигурального. В современных французских философских словарях, есть специальные статьи, посвященные фигуральному и все эти статьи отсылают нас Лиотару.

Фигура это знаковая поверхностная реальность ускользающая от всякого порядка и прежде всего порядка дискурса. Фигуральное стоящее за фигурами, в этом плане есть, по сути дела, область эстетического. Разбираясь с фигуральным иметь в виду, что фигура и фигуральное у Лиотара, соотнесены с французским глаголом figurer, который означает "играть роль", "давать о себе знать", "фигурировать". Фигуральное, по Лиотару, это сила, которая опрокидывает все устоявшиеся формы, любую нормативность, любой организованный язык. Как сила эстетическая она ориентирована не на классическую, апполоновскую эстетику, предполагающую некую совершенную сложившуюся форму, а на эстетику неклассическую, дионисийскую предполагающую хаос, игру звуков линий форм и так далее. Эта сила коренится в бессознательном, она играет роль аналогичную роли первичных процессов у Фрейда. У Фрейда, первичные процессы принадлежать бессознательному, не подчиняются обычной логике и поэтому равнодушны к противоречию и временной последовательности событий. Их надо отличать от процессов вторичных, где как раз царствует логика. Но фигуральное как раз существуют у Лиотара в режиме бессознательного. Фигуральное это некое желание в действие, причем это желание именно творческое. Желание у Лиотара, все же не тождественно бессознательному желанию Фрейда.

Во-первых бессознательные процессы по Фрейду выражаются в обычных содержательных наглядных образах. Они обнаруживаются по модели классического театра. У Лиотара фигуральное не имеет наглядного содержательного выражения, нон манифестируется по модели абстрактного искусства.

Во-вторых у Фрейда бессознательное и его проявление в образах, символах, знаках, это разные вещи, а у Лиотара знаковое выражение бессознательного и само бессознательное это одно и тоже.

Фигуральное по Лиотару, как творческая сила производит эстетические фигуры как сингулярности. Капитализм, обычно, путается их уровнять, свести к общему знаменателю. Организуя обмен произведениями искусства по закону стоимости, но они по самой своей природе ускользают от этого отождествления. Ибо как произведения искусства они не сравнимы, в буквальном смысле слова - бесценны.

В дальнейшем Лиотар показывает, что фигуральное действующее в искусстве действует и в других сферах общества. В обществе царствует, так называемая, либидинальная экономика. Что касается термина экономика, то надо иметь в виду, в современном французском языке он имеет два значения: узкое и широкое. В узком смысле, экономика - это область связанная с производством, распределение м потребление материальных и приравненных к ним благ. В широком смысле, экономика-это любая социальная и культурная реальность, в смысле ее обустройства, соотношения образующих ее элементов. В этом плане можно говорить и об экономике политики, и об экономике языка, и об экономике текста, и т.д. Используя выражение либидинальная экономика , Лиотар имеет в виду широкий смысл слова экономика. Фигуральное, по Лиотару, в обществе обнаруживается по всюду и заявляет о себе в виде фигур сингулярности, ускользающих от общего и системного. В современном обществе, говорит Лиотар, это ускользание удается лучше, чем раньше. Каждая фигура сингулярности является специфической реальностью. Поскольку эта реальность знаковая, она предполагает рассказ, повествование. Лиотар подчеркиевет, что речь здесь идет не о рассказе о реальности, не о повествовании о реальности, а о рассказе реальности, повествовании реальности. В этом плане каждая фигура сингулярность есть некая специфическая языковая игра. В обществе, по крайней мере современном, сингулярно языковые игры имеют полное право на существование, они легитимны.

Помимо сенгулярных языковых игр существуют еще игры террористические, они подавляют другие языковые игры, заставляют их носителей говорить на своем языке. Сингулярные языковые игры это игры сильные благородные, не нуждающиеся, для самоутверждения, в подавлении другого. Террористические языковые игры обладают прямо противоположными характеристиками, если за сингулярными языковыми играми стоит фигуральное, тотза террористическими желания, но власти, которые Лиотар часто называет требованием. Террористические языковые игры стремятся быть большими наррациями (повествованиями) охватывающими все общество. По мнению Лиотара, большие наррации в форме мифологии и идеологии господствовали в традиционном и индустриальном обществе. В настоящее время вера в них подорвана в связи с тремя событиями:

1. Феномен Гитлера расшатал веру в идеологию демократии.

2. Феномен Освенцима подорвал веру в идеологию прогресса.

3. Феномен Берлина 1953 года подорвал веру в идеологию пролетариата.