Вопрос 14. М.Фуко о многообразии власти

Фуко интересует проблематика везде сущности власти. Власть по Фуко может заявлять о себе по разному. Оно может находится в разных местах, но она происходит из одного центра, она публичная открытая, оказывает воздействие на большие массы людей, находясь вне этих масс. Сама она на свету, а подчиненных держит в тени. Подчиненные могут противодействовать этой власти, и даже свергать ее, но это свержение означает лишь замену одной государственной власти другой. Здесь мы имеем с властью на макроуровне, или с микрофизикой власти. Но власть может присутствовать и во всех спорах общества, в самом пространстве масса индивидов и их объединений. В данном случаи нельзя выделить подчиняющихся или подчиненных, нельзя зафиксировать центр власти, она уходит в тень, а высвечивается как раз масса индивидов. На эту власть трудно воздействовать, поскольку она внутри нас. Тут мы сталкиваемся с властью на микро уровне, или с микрофизикой власти. Учитывая тесное взаимодействие микровласти и макровласти, Фуко подчеркивает, что власть не удерживается как вещь, не завоевывается и не уступается. Власть это атрибут маневра, техник, многообразных, преимущественно безличных, стратегий воздействия. Она действует в рамках машинарии, как функции механизмов или устройств.

Обращаясь к истории запада, Фуко выделяет 3 типа власти:

1)власть правовой законности или юридическая власть

2)власть дисциплины или дисциплинарная власть

3)власть как обеспечение безопасности или управленческая власть

В истории запада эти три типа власти в принципе существуют одновременно но в разной конфигурации. Начиная со средневековья и до 18 века до минирует юридическая власть. С 18 века до современности до минирует власть дисциплинарная, а в современности доминирует власть подавленческая.

Юридическая власть задает индивидам определенные границы, рамки жизни, она отделяет дозволенное от недозволенного. Дисциплинарная власть контролирует поведение субъекта, в идеале стремясь к тотальному контролю, при котором глаз наблюдателя может видеть любого в любой момент времен и не известно в какой момент времени его взгляд обращены на нас, так что мы вынуждены действовать так, если б он был обращен на нас постоянно. На микроуровне, дисциплинарная власть выступает как власть над нашими телами, и она обнаруживается повсюду, не только в тюрьме, но и в казарме, в больнице, школе, семье и на улице в городе. Дисциплина предполагает норму предзаданную ей т.е то состояние которого следует достигнуть и которое следует достигнуть. Для нее норма это не нечто предзаданное а нечто исходящее из положения дел. Каковы издержки на сокращение преступности до какого-то уровня, как они со относятся с издержками. Управление предполагает в отличии от дисциплины не тотальное подчинение, а признание самостоятельности этих объектов, превращающихся тем самым в субъекты, но о бесконечном процессе улучшений, на смену логике дисциплины.

Есть власть и на микроуровне - это стратегии его реализации. Данный период творчества Фуко ознаменовал возвращение индивидуального человека ка субъекта философии. Стратегии построения своей жизни имеют, по Фуко, преимущественно нравственных характер. Нравственность, может действовать репрессивно, как уголовный кодекс, но скорее она выступает как терапия обеспечивающая человеку согласие с самим собой. Эта нравственность не претендует на универсальность и не служит проводником социального конформизма, она у каждого своя, индивидуальная. Она в этом плане, является нравственностью вкуса, а значит сближается с эстетических восприятием мира. Да в некотором отношении она объединяет людей, но не в рамках сплоченного сообщества, а в рамках сообщества рассеянного, которое Кант называл эстетическим сообществом. В нем нет единогласия в взглядах на мир, в нем каждый индивид был бы рад такому единовластию, но отдает себе отчет что оно без насилия никогда не реализуется.

Стратегии построения собственной жизни по Фуко получили распространение уже у римлян, к 4 век нашей эры эти стратегии имеют письменные практики, своеобразные дневники. Эти записи помогают человеку сосредоточиться на своем я и обеспечить ему заботу о себе. В эпоху христианства стратегии заботы о себе более аскетичны, но так же используют техники записи, используя в качестве объективации страх смерти.