Вопрос 15. Попытка синтеза структуралистской и марксистской методологий исторического исследования в творчестве ж.П. Вернана

Вернан анализирует возникновение древнегреческой рациональной мысли, прежде всего философской из мифов в условиях полиса. Он отмечает, что в 19 веке миф рассматривался преимущественно содержательно-филологически. Затем он стал анализироваться с точки зрения его формы, структуры. Однако полностью понять миф, а тем более его трансформацию в логос в рамках этого подхода, с точки зрения Вернана, нельзя. Есть другой подход к мифу, учитывающий его внелитературный и вне структурный контекст. Здесь принимается во внимание связь мифа с практикой ритуала и более широко, со все социальной практикой людей. Этот подход имеет место в марксизме, марксизм предполагает, что изменение социальной практики как и переводит миф в рациональное мышление. Сам Вернан пытается показать плодотворность такого марксистского подхода.

С его точки зрения греческий рационализм, прежде всего рационализм первых философий базируется на трех основных принципах:

1)внешнее по отношению к религии и чуждое ей видение мира. Возникновение космоса и других явление первые философы объясняли естественными способом, они игнорировали божественные силы, о которых шла речь у поэтов, поэтов-теологов.

2) Первые философы отстаивали идею космического порядка покоящегося на законе уравновешенного соотношения между структурными элементами мира. Соответственно этим законам, не один элемент мира не может осуществлять свою власть над другим.

3) Рационалистическая мысль греков имеет глубоко геометрический характер она постигает мир проецируя его в пространственные рамки, которые определяются не категориями возвышенного и низменного, небесного и подземного, но предполагают взаимные, симметричные, обратимые отношения.

Вернан проводит параллели между этими принципами греческого рационализма и важнейшими особенностями практической жизни древнегреческого полиса, какой она сложилась к 6-5 векам до н. э. Это жизнь во-первых по преимуществу светская, религия в ней, по крайней мере начиная с 5 века до н. э. уже не играет сколько-нибудь существенной роли, во-вторых полисом управляет закон, по отношению к которому индивиды выступают как равные, в-третьих в полисе старые иерархические отношения господства заменяются новом типом общественных связей, основанных на взаимности подобных друг другу граждан. Но в рамках этого подхода существует опасность сведение мифа и рационального мышления к простому отражению социальных условий и их функционирования по средством метафор, аналогий и понятий. В мифе же и в философии каждый персонаж имеет смысл лишь в отношении с другими, а не в связи с какой-то внешней социальной, социально-практической реальностью. Вернан подчеркивает, что не один Бог в мифе не имеет собственной сущности, каждый Бог приобретает свой смысл только в сети отношений, которые он поддерживает со всем пантеоном богов. Поэтому полноценный анализ возникновение логоса из мифа должен опираться на синтез структуралистского и марксистского подхода.