Задание 5

Сравните высказывания двух мыслителей. Какую модель устройства мирозданья они предлагают? Чем данная модель отличается от картины мира классической физики?

«Всякую часть материи можно представить наподобие сада, полного растений, и пруда, полного рыб. Но каждая ветвь растения, каждый член животного, каждая капля его соков есть опять такой же сад или такой же пруд.

И хотя земля и воздух, находящиеся между растениями в саду, или вода – между рыбами в пруду не есть растение или рыба, но они все-таки опять заключают в себе рыб и растения, хотя в большинстве случаев последние бывают так малы, что неуловимы для наших восприятий.

Таким образом, во вселенной нет ничего невозделанного, или бесплодного: нет смерти, нет хаоса, нет беспорядочного смешения, разве только по видимости…».

Лейбниц Г.В. Монадология.

«Трехмерность – не единственное замечательное свойство голограммы. Если часть голографической пленки, содержащей, например, изображение яблока, разрезать на две половинки и затем осветить лазером, каждая половинка будет содержать целое изображение яблока! Даже если каждую из половинок снова и снова делить пополам, целое яблоко по-прежнему будет появляться на каждом маленьком кусочке плёнки…. В отличие от обычных фотографий, каждая небольшая частичка голографической плёнки содержит всю информацию целого».

Талбот М. Голографическая Вселенная: Новая теория реальности.

Задание 6

В чём различие между сущим и бытием? Какое сущее находится в бытии и при каких условиях?

«Каждое сущее есть нечто, т.е. оно имеет своё «что», и как сущее обладает определенным способом быть. …Вопрос в том, носит ли этот способ быть в каждом сущем один и тот же характер …или отдельные способы бытия различаются между собой?

Каждое сущее, с которым мы соотносимся, может быть выговорено и обговорено посредством «оно есть» так-то и так-то. Бытие сущего выходит навстречу в понимании бытия. Понимание – это то, что впервые распахивает бытие или, как мы говорили, размыкает. Бытие «дано» только в специфической разомкнутости, которая характерна для понимания бытия. Но разомкнутость чего-то мы называем истиной. Это и есть подлинное понятие истины, черты которого стали вырисовываться уже в античности. Бытие имеется только тогда, когда есть разомкнутость, т.е. когда есть истина. А истина есть лишь тогда, когда существует (экзистирует) такое сущее, которое распахивает и размыкает, причем так, что само размыкание принадлежит способу бытия этого сущего. Таковое сущее есть мы сами. Daseinсамо экзистирует в истине.Daseinсущественным образом принадлежит некий распахнутый мир и заодно с ним распахнутость самогоDasein.Daseinв соответствии с сущностью своей экзистенции есть «в» истине, и лишь поскольку оно таково.Daseinимеет возможность быть «в» не-истине. Бытие дано только тогда, когда истина – т.е. когдаDasein– экзистирует. И только поэтому обращаться к сущему не только возможно, но в определенных границах – при условии, чтоDaseinэкзистирует – всегда необходимо».

Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии.

Теория познания (гносеология). Задание 1

Опишите метод познания мира, который предлагает Э. Гуссерль. Какие аргументы приводит автор в доказательство обоснованности именно такого познавательного отношения к миру?

«Феноменологический опыт как рефлексия должен удерживаться в стороне от всяких надуманных конструкций и приниматься как подлинный именно в той конкретности, именно с тем смысловым и бытийным содержанием, в котором он себя проявляет.

Таким образом, это универсальное запрещение всяких точек зрения по отношению к объективному миру, которое мы называем феноменологическим эпохé, становится как раз тем методологическим средством, благодаря которому я в чистоте схватываю себя как то Я и ту жизнь сознания, в которой и благодаря которой весь объективный мир есть для меня. Все относящееся к миру, все пространственно-временное бытие есть для меня благодаря тому, что я испытываю его, вспоминаю, сужу или как-либо мыслю о нем, оцениваю его или стремлюсь к нему и т.д. …Я не могу испытывать, обдумывать, оценивать какой-либо другой мир, не могу жить и действовать в таком мире, который не имеет смысла и значимости во мне самом и из меня самого».

Э. Гуссерль. Парижские доклады.