- •Конспект лекций для студентов всех форм обучения всех специальностей учебное электронное текстовое издание
- •Оглавление
- •Факторы, обусловившие актуальность культурологии
- •2. Методы культурологии
- •3 Структура и принципы культурологического знания
- •Литература:
- •Тема 2 школы культурологии План:
- •1.Школы культурологии
- •2.Основные западноевропейские культурологические школы:
- •3.Отечественная культурологическая традиция
- •4.Семиотические школы и их направления
- •Литература:
- •Тема 3 социодинамика культуры План.
- •1.Концепции социодинамики культуры
- •2.Эволюционные (линейные) теории культурной истории.
- •3.Цивилизационные (циклические) теории культурной истории.
- •4.Синергетическая (нелинейная) концепция культурной истории.
- •Литература:
- •Тема 4: межкультурные коммуникации. Диалог культур. План:
- •1. Коммуникация как процесс общения, передачи информации и смыслов – способ существования культуры.
- •2. Типы и формы межкультурной коммуникации.
- •3. Проблема межкультурной коммуникации в хх-хх веке и ее осмысление в рамках «диалога культур». Концепции м.М.Бахтина, ю.М.Лотмана. Виды и уровни диалога в культуре.
- •Выводы:
- •Литература:
- •Тема 5: культурные ценности и нормы План:
- •1.Природа ценностей
- •2.Виды ценностей
- •3.Нормы и ценности как социокультурный регулятор
- •Литература
- •Тема 6: генезис культуры в первобытную эпоху План:
- •1.Периодизация первобытной культуры. Основные этапы
- •2.Особенности раннего этапа первобытной культуры. Тотемизм, магизм, анимизм
- •3.Особенности неолитического этапа первобытности
- •Литература.
- •Тема 7: основные тенденции развития культуры востока План:
- •1. Типологические особенности восточной культуры.
- •2.Индо-буддийская культурная традиция.
- •3. Китайско-дальневосточная культурная традиция
- •4. Исламская культурная традиция
- •Литература
- •Тема 8: основные тенденции развития западно-европейской культуры План:
- •1.Античный тип культуры
- •Этапы развития античной культуры:
- •Основные тенденции развития античной культуры
- •2. Средневековая культура
- •Периодизация средневековой культуры:
- •Основные тенденции развития средневековой культуры
- •Понимание человека.
- •3. Основные особенности культуры эпохи Возрождения.
- •Периодизация:
- •4.Реформация как культурно-религиозный процесс.
- •5.Культура Нового времени.
- •Периодизация:
- •Основные тенденции развития культуры Нового времени
- •Человек в культуре Нового времени
- •Выводы:
- •Литература:
- •Тема 9. Основные тенденции развития русской культуры План
- •1 Факторы формирования культурного менталитета России
- •2. Культурно-нравственные ценности.
- •Отношение к естественному миру, к природе.
- •Отношение к сверхъестественному (религиозное самосознание).
- •Отношение к времени.
- •Отношение к пространству.
- •3 Типологические особенности русской культуры:
- •Литература
4. Исламская культурная традиция
Религией, позволившей создать более спаянную наднациональную культурную общность, стал ислам. Ислам – самая молодая из мировых религий, явился не только религиозным, но и политическим, и культурным фактором, обусловившим возникновение нового цивилизационного пространства, стремительно расширившегося до громадных территорий. В 610 г. арабский купец из племени курейш Мухаммед объявил себя пророком единого и всемогущего бога Аллаха, а уже к середине 8 в. ислам стал основой жизни в завоеванном арабским халифатом мире, а арабский язык превратился из языка аравийских кочевников в язык ученых, философов и поэтов.
Ислам – в переводе с арабского означает «покорность», а приверженцев этой веры называют мусульманами (от муслим – предавший себя Аллаху). Коран – священная книга мусульман состоит из отдельных сур, часть из них написана ритмизированной прозой – садж. Так как Коран был дан Богом на арабском языке, то мусульмане, вне зависимости от того, какой язык был для них родным, должны были читать и понимать Коран на арабском. Еще одним, объединяющим приверженцев ислама фактором стала умма – мусульманская община, принадлежность к которой ценится выше, чем деление на племена и национальности. Вероучение ислама выражено краткой формулой «Нет бога, кроме Аллаха и Мухаммед – пророк его», это первый из его пяти столпов, остальные касаются преимущественно обрядовых предписаний: ежедневная пятикратная молитва – намаз, пост – ураза, налог в пользу бедных – закят, паломничество в Мекку – хадж.
Ислам, в представлении правоверных мусульман – завершающая ступень иудео-христианской монотеистической традиции, истинная религия, переданная Мухаммедом, после целого ряда пророков, в ее чистом, неискаженном виде. Этим объясняется сходство догматики и картины мира «авраамических» религий, но ислам, в отличии от христианства, представляет последовательный монотеизм – Аллах – единый и единственный Бог. Аллах не имеет личностного воплощения на земле и его облик не может быть представлен даже посредством символа или аллегорической формы. Кроме того, в исламе существует строгий запрет на изображение не только Бога, но и человека, и любых живых существ, не распространяется он только на книжную миниатюру. Это приводит к отсутствию зрительно-психологической основы для развития антропоцентризма. Антропоморфные изображения в исламском искусстве заменили каллиграфия и орнаментика. Мечети украшают так называемые арабески, затейливая вязь из растительного и геометрического орнамента в которую искусно вплетены выдержки из Корана и «прекрасные имена» Бога («ал-асма ал-хусна»), раскрывающие его атрибуты и свойства. Идея тварности мира и его полной зависимости от воли творца порождает фатализм – еще одну характеристику исламского мировоззрения. Но возможно, именно поэтому в мусульманской культуре появляются алгебра и понятие алгоритма, предполагающее наличие неких повторяющихся однотипных процедур над однородными объектами.
В 8 веке в исламе появляется мистическое течение – суфизм, предполагающее единение с Богом, возникающее в результате экстатического транса. В суфизме обнаруживаются все особенности мистического опыта, индивидуального по своей сути – внезапное озарение, интуитивное, логически невыразимое знание, эмоциональный порыв. Мистика парадоксальным образом соединяет в себе отказ от индивидуальности и ее утверждение, возникающее благодаря этому напряженному и подготовленному долгой практикой переживанию единства с миром. Влияние суфизма особенно проявилось в музыке и поэзии, обогатившейся его метафоричностью и символизмом.
Вывод
Древневосточные цнвилизации стали одним из способов перехода от первобытности к древности. Появление государства, а так же письменности и основанных на ней видов деятельности, определило новый культурный статус человечества. Технологический прорыв, совершенный восточными странами в последней четверти хх века, показал, что представления об извечной инертности и антиинтеллектуализме Востока не более, чем оправдывающий западную экспансию стереотип. Но очевидно, что даже модернизировавшийся Восток не утерял те специфические черты, которые веками определяли его духовную культуру. Традиционные религиозно-философские представления сформировали этические и эстетические принципы, в которых нет присущего западному мировидению объектного отношения к природе и человеку. Найденное в восточной культуре гармоническое единство мира, «целостность жизни», предполагающая гармонию духа и тела, полноты и пустоты, усилия и недеяния, любви и сострадания ко всему живому, делает ее опыт ценным не только для современных азиатских государств, но и для западной цивилизации, переживающей «трагическую субъкт-объектную разорванность».