[Связь априорных суждений с опытом]

…Все аналитические положения суть суждения а priori, хотя бы их понятия и были эмпиричны, например, - золото есть желтый металл; чтобы знать это, я не нуждаюсь ни в каком дальнейшем опыте, кроме моего понятия о золоте, которое содержит в себе, что это тело желто и есть металл, ибо эти свойства и составляют мое понятие, и мне нужно было только разложить его, не ища, кроме этого ничего другого.

Пролегомены, с. 24

…Было бы нелепо основывать аналитические суждения на опыте, т.к., высказывая эти суждения, я вовсе не должен выходить за пределы своего понятия и, следовательно, не нуждаюсь в свидетельстве опыта.

Критика чистого разума, с. 37

Наоборот, в понятие тела вообще я вовсе не включаю предикат тяжести… Следовательно, возможность синтеза предиката тяжести с понятием тела основывается на опыте…, который есть не что иное, как синтетическое соединение наглядных представлений.

…Возьмем суждение: все, что случается, имеет свою причину. В понятии случающегося я мыслю …о существовании, которому предшествует время, когда его не было… Однако понятие причины находится целиком вне этого понятия и имеет в виду нечто иное… Каким же образом я прихожу к тому, что приписываю случающемуся нечто отличное от него, и узнаю, что понятие причины …связано с ним и притом необходимо. Каково здесь то неизвестное Х, на которое опирается рассудок… Опыт не может играть эту роль, потому что в приведенном основоположении второе понятие присоединяется к первому не только с большей всеобщностью, чем этого может достигнуть опыт, но и с необходимостью, следовательно, совершенно а priori и из чистых понятий.

Критика чистого разума, с. 38

Поэтому в дальнейшем исследовании мы будем называть априорными знания, безусловно независимые от всякого …опыта. В сою очередь из априорных знаний чистыми называются те знания, к которым не примешивается ничего эмпирическое.

Критика чистого разума, с. 33

Задание:

Каким образом связаны априорные суждения и опыт?

Что означает «чистое априорное знание»?

[Скептицизм д. Юма]

Юм исходил главным образом только из одного, но важного понятия метафизики, именно понятия о связи причины и действия…; он вызывал разум …отвечать: по какому он праву мыслит, что нечто может иметь такое свойство, что чрез его положение необходимо должно полагаться еще что-нибудь другое…? Он неопровержимо доказал, что для разума совершенно невозможно мыслить а priori и из понятий такую связь. …Он заключил, что разум себя совершенно обманывает этим понятием, принимая его за свое собственное детище, тогда как оно есть не что иное, как незаконный плод воображения, которое, оплодотворившись опытом, связало известные представления законом ассоциации и подсунуло происходящую отсюда субъективную необходимость, т.е. привычку, на место объективной, разумной необходимости.

Пролегомены, с. 10-12.

Казалось бы, …что опыт постоянно доставляет примеры такой правильной последовательности явлений, дающие достаточно поводов отвлечь от них понятие причины и …установить объективное значение его. Однако при этом упускают из виду, что таким путем понятие причины …не может возникнуть… В самом деле, это понятие требует, чтобы из какого-либо А необходимо и по безусловно всеобщему правилу следовало некоторое В. Явления дают …много случаев установить правила, соответственно которым какое-либо событие обыкновенно случается, однако они никогда не доказывают, что следствие вытекает с необходимостью: поэтому синтез причины и действия …нельзя выразить эмпирически… Строгая всеобщность также не может быть свойством эмпирических правил, которые приобретают посредством индукции только сравнительную всеобщность, т.е. широкую применимость.

Критика чистого разума, с. 91

Задание:

В чем смысл понятия «причинности»?

Где обнаружил Юм источник возникновения понятия причинности: в физике – опыте или в метафизике – в чистом познании а priori? Ответ аргументируйте.

Возможно ли вывести понятие причины из опыта?

Определите область применения индуктивного и априорного понятия причинности. В чем их различие? Какими существенными характеристиками будет обладать всякое априорное понятие?