Пірс (Реirсе) Чарльз Сандерс (1839-1914)

Американський філософ, логік, математик, "батько наукової філософії США". Професор у Кембриджі, Балтіморі і Бостоні. Член Американської академії наук і мистецтв (1877). Ввів у філософію поняття "прагматизм" (а також і "прагматицизм", що не прищепилося) як позначення нового філософського напрямку. Основні твори: "Як зробити наші думки ясними" (1878), "Фіксація віри" (1877), "Дослідження з логіки" (1883) і ін. У 1931-1958 було видано 8-томное зібрання творів П. Пізнання, на думку П., неінтуїтивно по власній природі: з нього повинні бути еліміновані артефакти здорового глузду й апріорні синтетичні судження. Реконструюючи ті шляхи і процедури, що ведуть від сумніву до віри, П. вычленяет 4 методи фіксації вірувань як таких: а) сліпої прихильності, б) авторитету, в) апріорний, г) науковий. Демонструючи ненадійність трьох перших, П. постулирует, що єдиним коректним методом у цьому контексті правомірно вважати науковий. П. відзначив, що будь-яке наукове вірування уразливе для критики ("фаллибельно") - немає допущень або гіпотез, не підметів перевірці і, у разі потреби, спростуванню. Наближення до істини, по П., - це процес невпинного усунення помилок, удосконалювання гіпотез, відновлення результатів. Еволюція ж науки виявляє собою "кумулятивно-конвергирующий" процес первісного формування загальної структури відносин між досліджуваними феноменами укупі з подальшою "кумуляцією" уточнення чисельних значень тих параметрів, що характеризують цю структуру. Традиційні типи міркування П. підрозділив на: дедукцію, індукцію, а також те, що було їм позначене як "абдукція" (спроба синтезувати перший і другу за схемою: 1) спостерігається незвичайний факт ІЗ; 2) якщо А істинно, те З природно; 3) є, таким чином, підстава припускати, що А істинно). У відповідності зі своєї трехзвенной схемою "індукція - дедукція - абдукція", П. підрозділив основні категорії на три фундаментальних класи, "модусу буття" або "Ідеї": "первинності" (firstness), "вторинності" (secondness) і "тре-тичности" (thirdness). "Первинність" у П. - поняття бытияили існування, не залежного ні від чого іншого, чиста присутність феномена", вільне від апплицированных концептуальних схем. Зустріч вільно граючого творчого духу з дійсністю породжує найрізноманітніші "якості в можливості", "ідеальні проекти" реальності, якісь чисті форми. "Вторинність" - факт сам по собі як даність ("вагомо, грубо, зримо"), сприйманий і розуміється винятково через "відношення до": факт, що здійснює експансію в реальності в стані неизбывного протистояння, боротьби, опозиції, співвіднесеності з іншою реальністю. Вільній грі духу протидіє "опір дійсності", стійкість і сталість наших сприйнять. "Третичность" же, згідно П., - це интеллигибельное вимір (іпостась) реальності, царство универсалий, законів, сутностей, що упорядковують і організують (зокрема, через процедури верифікації) будь-які безлічі. Трактуючи них у сукупності як динамічні фундаментальні характеристики об'єкта ("phaneron"), П. вводить в оборот поняття "фанероско-пия", що займає центральне місце в процедурах виявлення універсальних і значимих характеристик якого-небудь досвіду або висловлення. Космологія П. базувалася на його переконанні, що "усі прагне знайти звичний пристрій" усупереч капризам природи. Дане положення конституювалося в принцип "тихизма" (греч. tyche - випадок). Принцип "синехизма" (греч. syneches - безперервний) П. виводив з того, що матеріального і духовного початку у своїй спряженості піддаються перманентному структуруванню, відтворенню закономірностей і, таким чином, знаходженню "законів-звичок". Еволюцію же Вселеної, розвиток речей, становлення їх субординаций П. пояснював принципом "агапизма" (греч. agape - любов). Людське мислення П. думав состоящим зі знаків, сама людина може бути інтерпретований як знак - мислення неможливе поза знаками, тому що воно язикове по природі, а мова - публичен по суті своєї. Знаки репрезентируют об'єкт у якійсь його якості. Ситуація комунікації тому виглядає так: знак (перший компонент) як функція якогось об'єкта (другого компонента), що є у визначеному відношенні до тлумача-інтерпретатора (третій компонент). Триади-ческая природа знака обумовила і вигляд сполучених семиотических таблиць П. П. підрозділив знаки на: "qualisign" (знак сам по собі - знак, що позначає якусь якість); "signsign" ( щомогет виступати репрезентантом всякого об'єкта); "legisign" (знак - маркер посилання на якийсь закон або духовну конвенцію). Трактуючи взаємини знака й об'єкта, що він репрезентирует, П. побачив наступні варіанти їхніх відносин: знак як іконічний образ (наприклад, малюнок), знак як індекс (сигнал), знак як символ (книга). Зв'язування "знак - тлумач (інтерпретатор)" може виглядати як "Rheme" (невизначеність об'єкта у твердженні укупі з визначеним предикатом - А є червоне); "Dicisign" (суб'єкт указує на явище або предмет, предикат же - на якість); "Argument" (будь-який силогізм - ряд "Dicisign", що випливають друг за другом відповідно до правил висновку). Раціональний зміст словоформ (поняття) може бути осмислене і збагнено, по П., через виявлення можливих наслідків його вживання в тому або іншому значенні для реального життєвого поводження людей, тобто може бути визначене за допомогою фіксації експериментальних ефектів. Останні ж - потенційно сводимы до можливих дій. За твердженням П., "ми осягаємо предмет нашої думки, розглядаючи ті його властивості, що приблизно мають практичне значення; наше представлення про ці властивості й утворить у цілому поняття даного предмета" ("принцип П." або "прагматична максима"). Мова не йшла про одномірне редукування істини до "корисності". Істина (як "згода абстрактного твердження з ідеальною межею, до якого нескінченне дослідження привело би думки вчених", або "віра, що викликає дії, що ведуть нас до визначеної мети") знайшла в П. якість "совершаемости". Прагматистски пофарбоване неприйняття П. субстанциалистского підходу до фіксації логічних форм і їхнього значення, що яскраво проявилося в його аналізі співвідношення класичній і некласичного у філософії і логіку, наочно продемонструвало глибину його світорозуміння. П., видимо, одним з перших адекватно оцінив філософське звучання відкриття неевклідових геометрий: "Невелика книга Лобачевского "Геометричні дослідження" відзначає епоху в історії думки тим, що вона ниспровергает аксіоми геометрії. Філософські наслідки з цього безсумнівно значні і тепер учені визнають, що вона повинна вести до нового розуміння природи, менш механистичному, ніж те, що направляло розвиток науки з часу відкриттів Ньютона". У цілому теорія П. виявилася досить эвристичной і результировалась пізніше у вигляді найрізноманітніших методологій діяльності.