Философия санкхья.
Основателем системы санкхья (от санскр. число, перечисление, имеется в виду перечисление элементов космоса) считается Капила(VII в. до н.э.). дата его жизни указывает, что это наидревнейшая из всех индийских философских школ.10
Для санкхья, идеи которой систематизировал Ишваракришна (ок.350-425), характерна дуалистическая метафизика. В конечном счете, признается реальность только двух начал: первоматерии (пракрити) и духа (пуруша). Первоматерия состоит из трех формирующих сил: разумности, активности и косности. Контакт духа с материей нарушает ее равновесие, начинается сложный процесс эволюции, возникают сознание (интеллект), самосознание, ум, а так же пять органов познания, пять органов действия (находящихся во рту, ногах, руках, анусе, половых органах), пять тонких элементов (сущности звука, осязания, цвета, вкуса, обоняния), пять физических элементов (эфир, воздух, огонь, вода и земля). Итак, мир материи – это 24 начала (сюда входит и она сама). Двадцать пятым началом выступает дух, Я. Если Я осознает свою свободу от материи, то тем самым оно достигает полного своего освобождения. Я – реальность, находящаяся вне времени и пространства. Что касается пути освобождения Я от ума и тела, то в его понимании школа санкхья примыкает к школе йога.11
Философия йога.
Основателем системы йога (от санскр. – соединение, глубокое созерцание) является Патанджали ( годы жизни неизвестны)12. Йога признает метафизику санкхья, но добавляет к 25 ее началам еще одно – Бога, верховного Я. Значение системы йога определяется в основном ее теорией медитации.
Наиболее известная восьмичленная йога Патанджали включает: 1.пятеричное самообуздание – ненасилие, правдивость, неворовство, половое воздержание и неприятие даров,
2.пять предписаний – чистота, удовлетворенность, подвижничество, самообучение и упование на бога Ишвару,
3.особые позы (асана),
4.контроль за дыханием,
5. отвлечение чувств и контроль за ними,
6. концентрация на объекте,
7. созерцание,
8. глубокое сосредоточение.
Если указанный восьмеричный путь пройден, то йог избавляется от всех страданий, вызванных кармой. При этом Я выступает как трансцендентный субъект, отличный от тела, ума и самосознания.
Йогу часто отождествляют с мистикой и магией. Но по своей сути она представляет собой этическое учение, дополненное хорошо развитым психологическим тренингом. Мистика появляется лишь тогда, когда это учение интерпретируется на основе метафизики санкхья. Индийцы обогатили философию искусством контроля и подавления чувств и аффектов. Это должно быть поставлено им в заслугу. Недопустимо сводить философию к обособленному от психики миру разума.
Философия мимансы.
Основателем школы миманса (от санскр. – размышление)считается Джаймини ( вероятно, ок.200 г. до н.э.). наиболее каноничный вид она приобрела в работах Кумарила Бхатты (VII в.).13
Главная идея мимансаков состоит в том, что Веды – неприкасаемый источник знания, а предписываемые ими ритуалы и есть средство освобождения. Из шести источников достоверного познания: восприятия, умозаключения, словесного свидетельства, аналогии, постулирования ( выражения гипотез) и невосприятия (того, чего нет) Кумарила выше всего ставил словесное свидетельство в том виде, в каком оно дано в Ведах. Веды никем не написаны – ни Богом, ни людьми, перед которыми стоит задача понять их содержание, сводящееся к религиозным обрядам (драхмам). Освобождения достигает тот, кто соблюдает предписанные Ведами ритуалы. Итак, мимансаки, по сути, защищают те изложенные в Ведах нравственные нормы, в которых своеобразно обобщен многовековой опыт жизни древних индийцев. Миманса – это этическая теория долженствования, защита традиционализма. Философский потенциал этой теории значительно снижается тем, что, во-первых, исключается критика Вед, во-вторых, облачением ее теории в религиозные одежды ( но без признания реальности и авторитета Бога).