Буддизм.

Основателем буддизма считается царевич Сиддхартха Гаутама⁶ (563-483 гг. до н.э.) из знатного рода шакьев. Мысль о страдании живых существ обратила его к подвижничеству. После долгих лет странствий в Магадхе в тени могучей смоковницы на него снизошло просветление. Сиддхартха стал тогда Просветленным - Буддой. В оленьем парке близ старинного города Варанаси он произнес свою первую проповедь в дхарме, изложив основы учения. ⁷Традиционная формула называет «три драгоценности » буддизма – это сам Будда, драхма – его учение, и сангха – община его последователей.

Гаутама предложил новую этическую систему. Как философ Будда – именно этик, а не метафизик или логик – отлично осознавал, что этика не выводится из каких-либо метафизических оснований, а формируется человеком, который сам намечает путь своего поведения.

Будда выступал как против гедонизма – стремления к наслаждениям, так и против аскетизма – умертвления плоти. Оба эти направления – гедонизм и аскетизм – бесполезны, ибо не позволяют достичь нирваны, т.е. умиротворения и просветленности. Четыре благородные истины Будды гласят:

-страдание существует как привязанность к существованию,

-причинами страданий являются жажда наслаждений, существования и гибели,

-уничтожением страдания выступает освобождение от этой жажды,

-к уничтожению страдания ведет восьмеричный путь: правильное видение, мысль, речь, действие, образ жизни, усилие, внимание и сосредоточие.

Правильное видение – это понимание четырех благородных истин. Правильная мысль – решимость, отказ от земного, от вражды к людям. Правильная речь – воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов. Правильное действие не допускает уничтожения живого, воровства. Правильный образ жизни предполагает отказ от использования недозволенных средств, в том числе для поддержания жизни. Правильное усилие – постоянное стремление поддерживать свое моральное совершенствование. Правильное внимание - акцент на бренность веществ, тела, ума, чувства. Правильное сосредоточение реализуется посредством четырех стадий:

-порождения отрешенности и чистого мышления,

-невозмутимого размышления,

-полной невозмутимости и освобождения от ощущения телесности,

-безразличия и самообладания, отсутствия всяких страданий, т.е. достижения нирваны.

Будда отказывается от представлений об Атмане и Брахмане. Освобождение от страданий достигается в потоке состояний ума и сознания. Такое понимание инициировало среди последователей Будды споры о существующих типах реальности и их познании.

Согласно вайбхашикам, реален как ум, так и внешние предметы, которые воспринимаются человеком непосредственно, без помощи ума. Саутрантики допускают, что восприятие внешних объектов зависит от ума. Йогочары полагают внешние предметы нереальными, порожденными умом человека. Мадхьямики считают иллюзорными не только внешние предметы, но и сознание, и ум.

Итак, по своим основаниям буддизм – это этическое учение, соотносящее добродетели только с поведением и поступками людей, но не с их страстями. Будда избавляется от страстей посредством сосредоточения, т.е., по сути, медитации. Этика Будды – это по преимуществу этика психологического тренинга, в тени которого пребывает этика добродетелей. Но действительно ли психологический тренинг является панацеей от всех бед и страданий? Надо полагать, нет. В качестве философско-этического учения буддизм явно перегружен психологизмами.