Философия вайшешика.
Последователи вайшешики (от санскр. Особенное) считали, что мироздание образуется из обладающих различными особенностями субстанций. Подобно другим философским школам, вайшешика ставит своей целью освобождение человека от страданий. Именно в этой связи развивается оригинальная система онтологии, предшествующая этическим представлениям. Основателем философии вайшешика является легендарный мудрец Канада (около I в. н.э.).8
Вайшешики рассматривали семь категорий: субстанция, качество, действие, общность, особенность, присущность, небытие. Категории интерпретируются не как понятия, а как реальности. Речь идет о субстанциональной концепции бытия: в конечном счете, все является субстанцией, даже небытие существует как отрицательный факт.
Всего видов субстанции девять: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа и ум. Первые четыре воспринимаемы чувствами, а остальные пять - нет, их существование доказывается умозаключениями
Настаивая на атомарно-плюралистической основе мира, вайшешики тем самым постулировали существование особенного. Сложнее обстояло дело с объяснением природы общего: оно признается реальным в качестве присущности субстанциям.
Вайшешики испытывали также известные трудности при введении в свою онтологическую систему морального аспекта. Выход был найден в особом истолковании кармы, поступков людей. Имеется в виду, что их достоинства и недостатки накапливаются в эфире, времени, пространстве, душе и уме. В случае накопления моральных недостатков мир разрушается верховным правителем, богом. Очевидно, что вайшешикам не удалось увязать онтологию с этикой. Таким образом, в философии вайшешика заслуживает внимания система категорий и атомарная концепция.
Философия ньяя.
В этой философии речь идет в первую очередь о правилах рассуждений (от санскр. Ньяя- метод, правило). 9По своим установкам философия ньяя, основателем которой был Готама, живший предположительно в 1 в. н.э., во многом сходна со школой вайшешика, назначением философии признавалось освобождение человека (мокша), а концепция мира понималась субстанциональной. Но в отличие от вайшешиков найяики основным средством спасения считали логику и теорию познания, насчитывая 16 категорий:
1)средства познания,
2)объекты правильного познания,
3)сомнение,
4)мотив,
5)пример,
6)положение,
7)части силлогизма,
8)предположение,
9)уверенность,
10)дискуссия,
11)спор,
12)придирчивость,
13)логичный вывод,
14)извращение,
15)выражение не по существу,
16)решающий довод (опровержение логики противника).
Первые 10 из них позволяют достичь правильного знания, остальные представляют собой приемы непродуктивной риторики, которая приостанавливается решающим доводом.
Различают четыре рода средств познания: восприятие, вывод, сравнение и свидетельство. Восприятие непосредственно, а потому истинно, к тому же оно проверяется практикой. Вывод – процесс познания через признак. В этой связи найяки развивают теорию силлогизма. Вывод может делаться от следствия к причине или же от причины к следствию. Сравнение позволяет узнавать малоизвестную вещь по ее сходству с уже известной вещью (сравнение есть аналогия). Свидетельство есть познание объектов, получаемое от других, заслуживающих уважения лиц.
Объектами правильного познания являются душа, тело, объекты чувств, способность распознавания, чувства и удовольствие. Положения – принципы теории, принимаемые всеми или лишь определенными школами. Что касается других, неразъясненных категорий (сомнение, мотив, пример, предположение, уверенность, дискуссия), то их значение достаточно очевидно. Итак, несомненная заслуга школы ньяя состоит в том, что она заложила основы теоретической рациональности в Индии.
Теория физического мира у школы ньяя та же, что у школы вайшешика. Путь к освобождению Я состоит в различении ума и тела. При этом решающее значение имеет размышление, соблюдение принципов йоги и чтение священного писания – Вед.