- •Министерство образования и науки рф
- •Федеральное государственное автономное образовательноеучреждение высшего профессионального образования
- •«Южный федеральный университет»
- •Исторический факультет
- •Учебно-методический комплекс
- •2. Место дисциплины в структуре ооп магастратуры
- •3. Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения дисциплины
- •4. Структура и содержание дисциплины
- •5. Образовательные технологии
- •6. Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины и учебно-методическое обеспечение самостоятельной работы студентов
- •6.1. Примерные темы исследовательских проектов по дисциплине
- •6.2. Примерные вопросы для подготовки к зачету по дисциплине
- •7. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины
- •8. Материально-техническое обеспечение дисциплины
- •Материалы к лекциям
- •Наухацкий в.В. Вводная лекция: Методология социально-гуманитарных наук
- •1. Специфика объекта и предмета социально-гуманитарных наук
- •2. Методологические проблемы социально-гуманитарных наук
- •2. Методологические проблемы социально-гуманитарных наук
- •1. Формирование теории цивилизаций (французская, английская, немецкая, российская, американская школы)
- •2. «Культурно-исторические типы» н.Я. Данилевского.
- •2. «Культурно-исторические типы» н.Я. Данилевского.
- •1. Материалистическое понимание истории.
- •2. Теория общественно-экономических формаций
- •3. Соотношение формационной и цивилизационной теории в историческом познании.
- •2. Теория общественно-экономических формаций
- •«Культурные суперсистемы» п. А. Сорокина // в.А. Афанасьев Историческая социология. М., 2009.
- •Литература
- •Литература
- •Историческая социология к.И. Леонтьева // в.А. Афанасьев Историческая социология. М., 2009.
- •Гуманистическая футурология о. К. Флехтгейма // в.А. Афанасьев Историческая социология. М., 2009.
- •Концепция суперэтносов л. Н. Гумилева // в.А. Афанасьев Историческая социология. М., 2009.
- •Теория этногенеза
- •Антисистемы
- •Литература
- •Синергетическая философия истории
- •§ 1. Основы общей теории социальной самоорганизации
Антисистемы
Говоря о «биполярности этносферы», Гумилев отмечает, что кроме фазы этногенеза существует еще доминанта отношения к окружающей среде, природной и культурной. Эта доминанта определяется отношением к жизни. Опасным, по мнению Гумилева, является негативное мировоззрение, «ненавидящие мир, сложный в своей иррациональности, и стремящееся добиться его упрощения, на базе разума»132. Негативное отношение к излишней рационалиизации мы находим и у Шпенглера, но Гумилев пошел дальше и создал теорию антиситем, которые своей негативной рациональностью способны погубить все живое, все органически выросшие этнические системы. Пример – манихейство, характерной чертой которого является неприятие действительности и ее отрицание. Именно это отрицание «помогло им побеждать, но не давало победить»133. Антисистемы возникают на границах суперэтносов, где их пассионарное поле ослабевает вследствие взаимного уничтожения. В результате появляется так называемая химера, которая появляется в результате «отрицательной комплиментарности», т. е. когда суперэтносы ненавидят друг друга.
Условием существования антисистемы является снижение пассионарного напряжения у одного из этносов. Например, так происходит при смене фаз этногенеза, когда этническая система неустойчива. Системные связи рушатся, переструктурируются. Старые субэтносы уже почти исчезли, а новые еще не возникли. В зоне контактов с другими этносами стереотип поведения разрушается, что ведет к резкому снижению пассионарности системы. Антисистемы не связаны с ландшафтом, они резко уменьшают пассионарность общества, отрицают любые традиции, представление о хорошем и плохом, честном и преступном, красивом и безобразном. Без груза традиций они лабильны, часто побеждают политически и экономически. Принцип антисистем – ложь. Позитивные системы – этносы всегда связаны с конкретным биоценозом, всегда вводят запреты, ограничение через нравы, мораль, закон. Этому же служит и религия, подчиняя поведение человека определенному стереотипу. В антисистемах этих внутренних ограничений нет, но зато много внешних ограничений через контроль и прямое насилие. Поэтому в антисистемах всегда строгая дисциплина, ограниченное количество людей.
Антиситемы приводят к созданию «псевдоэтнических общностей», напоминающих общины и секты, которые влияют на судьбы этносов и культур «как раковая опухоль на организм»134. Они возникают там, где взаимодействуют суперэтносы, и зависят от комплиментарности(симпатия-антипатия) этносов. При этом образуются три основные формы: 1. Ксения (хозяин-гость); 2. Симбиоз (каждый имеет свой ландшафт); 3. Химера.
Россия прожила в своей исторической судьбе уже примерно 500 лет и находится сейчас в фазе надлома. Согласно теории этногенеза Гумилева этот период в жизни этнической системы, характеризуется гражданскими войнами, кровопролитием, уничтожением «пассионарных особей», которыми в этот момент исторической судьбы пересыщен суперэтнос, что вызывает его «перегрев». И действительно, если мы рассмотрим исторические события в России, то сразу же обращает на себя внимание раскол российского общества на две враждующие партии. Возникновение этих столкнувшихся друг с другом в Гражданской войне 1917-1921 гг. группировок зародилось еще в начале XIX века на идеологическом уровне, когда в литературе сформировались два крупных идейных течения – славянофилов и западников. Размежевание на теоретическом уровне между славянофилами и западниками вылилось затем в революцию и Гражданскую войну, которые унесли большое количество пассионариев.
Россия, по мнению Льва Гумилева, находится в стадии перехода к инерционной фазе. Суть этой характеристики состоит в том, что Россия находится в середине своей исторической судьбы. Период накопления сил и расширения границ закончился. Одной из основных характеристик настоящего исторического момента является отказ от религиозного обоснования всех сфер социальной жизни и переход от традиционного принципа к революционному, переход от периода накопления сил к периоду их растраты, к периоду реализации созданных ранее идеалов.
Такими образом, исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что Гумилев дополнил историческую социологию естественно-научным анализом. Он уделяет много внимания исследованию российской цивилизации. По сравнению со Шпенглером и Тойнби концепция Гумилева выглядит более антропологичной и даже психологичной. Гумилев не только выделил большее число периодов в жизни суперэтносов, но и дает более подробное описание каждому из этих периодов.