25. Этика и. Канта.

Ключевыми идеями этики Канта является:

• Другой человек не может использоваться как средство для достижения собственных целей. Он всегда есть цель.

• Человек должен быть морален, независимо от того, верит он в Бога или нет.

• использует понятие максима и императив. максима это субъективная воля человека, его желания. Императив - объективный закон общества (ты должен!). Кант выделяет гипотетический и категорический императивы. Гипотетический императив выражается формулой (Если), ... [то]... Он подразумевает выполнение некоего дейтсвия при выполнении некоторого условия. Категорический императив требует исполнения действий без выполнения условий. Цель этики по Канту - человек должен добровольно сделать собственный максимум.

• В своей этике Кант по существу дополнил философсвое обоснование одной из христианских заповеде "поступай с другими так, как ты хотел бы чтобы поступали с тобой"

26. Диалектика Гегеля. Философия истории Гегеля.

3 закона диалектики

1 колво в качество

2 закон единства противоположностей

3 закон отрицания отрицания

История связана со свободой. Три этапа:

1 свободен тиран 2св. меньшинство

3 св. все

Госва: богоизбр(выше законов морали) и обычные(законы морали)

27. Особенности русской философии.

1 религиозность

2 божественный логизм

3 христианство-мистический реализм мир существует как данность без человека

4 функция филосов-писатели и поэты. нет диалога

5 Колектевизм, соборность-особый тип социолизации, во имя которой человек способен пожертвовать своей жизнью

6 истина приобретает социальный оттенок. Возникает понятие правды, которая принимает сторону слабого униженного

Русская философская мысль является органической частью мировой философии и культуры в целом, вместе с тем она отличается национальной самобытностью и в какой-то мере уникальностью.

Первая характерная особенность русской философской мысли вытекает из проблемы духовного наследия. Западноевропейская философия почти с самого начала базировалась на достижениях античной мысли, была ее непосредственной преемницей. В сущности, западноевропейская мысль не начинала, а творчески продолжала и развивала то, что было наработано древнегреческими и древнеримскими мыслителями. Этому способствовал и общий язык образованных слоев - латынь.

Иначе сложилась судьба философии на Руси. Через Византию Древняя Русь позаимствовала лишь отдельные элементы античной культуры в виде переводных источников. Но дальше этого дело не пошло. Ни в Киевский, ни в Московский периоды на Русь не пришло ни одно из крупных древнегреческих философских произведений, способных серьезно повлиять на процесс формирования духовной жизни молодого народа. В этом не нужно искать только внешние причины. Это явление, видимо, необходимо объяснить также неготовностью общества к свободному восприятию, тем более усвоению философских идей античности. Запоздалый исторический старт, молодость восточнославянских обществ, относительно позднее прохождение стадий социально-экономического развития тормозили развитие культуры. Русская мысль в силу исторических обстоятельств не располагала философскими традициями, она их создавала сама. Это, на наш взгляд, чрезвычайно важный и интересный для понимания специфики нашей духовной культуры вопрос.

Вторая особенность русской философии, во многом обусловленная первой, заключается в том, что она почти всегда развивалась в недрах религии. В принципе такая связь присуща философии по существу. "Философия, - писал Гегель, - изучает те же предметы, что и религия... Обе занимаются областью конечного, природой и человеческим духом, и их отношением друг к другу и к Богу как их истине" [1]. Религиозная и философская формы общественного сознания зародились приблизительно одновременно. Элементы религиозного и философского свойства присутствуют в умах не только далеких предшественников современных философов, но и многих нынешних. Однако в русской философии эта связь с религиозным воззрением особенная. В ней мы видим тесный и глубокий внутренний синтез религии и философии, а в некотором смысле отсутствие безрелигиозной философии вообще. "Русская мысль, - справедливо писал В.В. Зеньковский, - всегда (и навсегда) осталась связанной со своей религиозной стихией, со своей религиозной почвой; здесь был и остался главный корень своеобразия, но и разных осложнений в развитии русской философской мысли" [2].

28. Этико-религиозные взгляды Ф. М. Достоевского и Л.Н Толстого

Достоевский

1 папа римский не представитель бога на земле

2 католичество не может высказывать претензии на свецкую власть

3 Католичество стремится отобрать свободу выбора у человека

Социализм - царство божие на земле без Христа(если бога нет то все дозволено)

Вопрос о бытие Бога-главный(абсолютного атеизма не существует)

толстой

свой вариант христианства

1 отрицал троицу –многобожие

2 бог-Иисус 3 сам перевел евангелие

4 Церковь ненужный посредник между человеком и богом

5 гос-во –воплощение зла(нарушает заповеди)

6 недеяние

7 критикует науку(способствует социальному расслоению)

29. «Мир как воля и представление» А, Шопенгауэр. 

В своей книге "Мир как воля и представление" философ вы­водит логический закон достаточного основания. Согласно дан­ному закону истинная философия должна исходить не из объек­та (как материалисты), но и не из субъекта (как субъективные идеалисты), а только лишь из представления, которое является фактом сознания.

В свою очередь, представления (а не объективная действи­тельность и не познающий субъект) делятся на объект и субъ­ект. Именно в основе объекта представлений и лежит закон достаточного основания, который распадается на четыре само­стоятельных закона:

• закон бытия — для пространства и времени;

• закон причинности — для материального мира;

• закон логического основания — для познания;

• закон мотивации для действий человека.

Таким образом, окружающий мир (представление объекта) сво­дится к бытию, причинности, логическому основанию и мотивации.

Представление субъекта не имеет такой сложной структуры. Сознание человека осуществляет познавательный процесс через представление субъекта путем:

• непосредственного познания;

• отвлеченного (рефлективного) познания;

• интуиции.

Центральным понятием философии Шопенгауэра является воля. Воля, по Шопенгауэру, - абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и вли­ять на него. Воля также есть высший космический принцип, который лежит в основе мироздания.

133

Воля:

• лежит в основе сознания;

• является всеобщей сущностью вещей.

При объяснении воли как всеобщей сущности вещей Шо­пенгауэр опирается на кантианство, а именно на теорию Канта, в силу которой в сознании отражаются (аффицируются) лишь образы вещей окружающего мира, а их внутренняя сущность является неразрешенной загадкой ("вещью в себе").

Шопенгауэр использует данную теорию с позиций волюнтаризма:

• окружающий мир есть лишь мир представлений в сознании человека;

• сущность же мира, его вещей, явлений есть не "вещь в себе", а воля;

• мир явлений и мир сущности являются, соответственно, миром представлений и миром воли;

• точно так же, как воля человека определяет его поступки, так и действующая во всем мире всеобщая воля, воля пред­метов и явлений вызывает внешние события в мире, движе­ние предметов, возникновение явлений;

• воля присуща не только живым организмам, но и неживой природе в виде "бессознательной", "дремлющей" воли;

• окружающий мир по своей сущности есть реализация воли.. Помимо проблемы воли Шопенгауэр рассматривает и иные