Проблема антропогенеза (происхождения человека)
Говоря о происхождении человека, мы, по сути, имеем в виду те же способы объяснения, что и рассмотренные выше как версии происхождения сознания:
креационная (человек сотворен Богом);
космическая (человек как космическое, инопланетное существо);
эволюционная (человек появился в результате эволюции живого на Земле).
Что касается последней, то ее основными модификациями являются дарвинизм и трудовая теория Фридриха Энгельса. Основные положения теории Чарльза Дарвина были изложены им в работах «Происхождение видов путем естественного отбора» (1854 г.) и «Происхождение человека и половой отбор» (1871 г.).
Согласно Ч. Дарвину, человек представляет собой последнее звено в цепи развития живых существ и имеет общих далеких предков с человекообразными обезьянами, а в основе эволюционного процесса лежат такие факторы, как наследственность, изменчивость и естественный отбор. Эти факторы применимы ко всем видам живых существ, наличие какого-то ведущего фактора в процессе антропогенеза Дарвин не выяснил, социальных факторов его теория также не содержит.
Ф. Энгельс в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» прямо указал на обезьяну как на непосредственного предка человека (как сейчас известно, это не так, обезьяна – не предок человека, а весьма дальний родственник, имеющий общих предков (прогоминидов) с человекообразными обезьянами). По мнению Энгельса, формирование человека и человеческого общества – это единый процесс (антропосоциогенез), в основании которого лежат как биологические предпосылки (прямохождение, развитие передних конечностей, формирование гортани как органа речи и увеличение объема мозга), так и социальные (совместная трудовая деятельность, язык (как средство коммуникации), появление социальных норм). Помимо некорректности предположения о происхождении человека от обезьяны, трудовой теории Энгельса предъявляют и другие возражения. Например, сама по себе орудийная деятельность не приводит к значимому повышению уровня психического развития (тем более, что теория Энгельса опиралась на существовавшую в то время теорию упражнений Жана-Батиста Ламарка, впоследствии опровергнутую генетикой: как бы активно мы ни упражняли какой-либо орган, ни использовали его в деятельности, наши умения не переходят потомству по наследству). Общей же проблемой всего эволюционизма остается проблема недостающего звена, сформулированная еще в XIX в.: несмотря на все поиски, переходное звено между современным человеком и его далекими человекообразными предками до сих пор не найдено (из чего ряд исследователей делает вывод о том, что его в принципе не существует).
Основные исторические образы человека
Античный образ человека характеризуется космоцентризмом, т.е. человек рассматривается как микрокосм, часть упорядоченного и гармоничного мирового целого. Человек, с точки зрения древнегреческих мыслителей, также является носителем Логоса (разума). Подобное понимание человека можно найти и в древневосточной философии, например, философия Древней Индии рассматривает человека как носителя атмана (вечной души, являющейся проявлением Брахмана – безличного мирового абсолюта). Пребывание человека в физическом мире регламентируется дхармой (моральным законом) и связано с реализацией закона причинности (кармы). Древнекитайская философия также отмечает особое место человека в природной иерархии: «Из рожденных Небом и Землей человек является самым ценным» (Конфуций), однако при этом природа самого человека была тождественна с окружающим миром, соответственно, человек должен существовать в гармонии с земным (инь) и небесным (ян) началом, познавая Дао (путь Вселенной).
Средневековая философия с присущим ей теоцентризмом (преобладанием идеи Бога в мышлении и окружающей действительности) рассматривала человека как творение Бога, наделенное им особыми свойствами: разумом и свободой воли. Последняя делает сущность человека двойственной, т.к. злоупотребление свободой воли делает человека греховным, склоняет его ко злу.
Для эпохи Возрождения характерен антропоцентризм, согласно которому человек является центром и высшей целью мироздания. Именно в эту эпоху появилось такое направление, как гуманизм, утверждающий самоценность человеческой личности и предпочтение реальных заслуг и творческих достижений человека родовитым предкам и унаследованным состояниям. Девизом этой эпохи могут считаться слова: «Я человек, и ничто человеческое мне не чуждо». Поскольку человек занял в мироздании место Бога, его сущностью стало творчество, а выделение человека из природы дало толчок к развитию науки и формированию этоса исследователя.
Новое время и Просвещение в целом характеризуются механицизмом, отразившимся и на понимании человека. С одной стороны, человек рассматривается как субъект, который с помощью разума и науки господствует над миром, с другой, понимается как машина, процессы в которой мало отличаются от процессов в неживой природе. Сущностью человека мыслители Нового времени объявляют мышление и познание (например, знаменитый образ «мыслящего тростника» у Б. Паскаля).
Родоначальник немецкой классической философии И. Кант рассматривал вопрос «Что такое человек?» как основной вопрос философии. Сущность человека, по Канту, определяется его принадлежностью одновременно к двум мирам – миру природы как необходимости и миру морали как царству свободы, поскольку именно в способности самостоятельно устанавливать (и затем соблюдать) нравственные нормы и заключается свобода человека. Для Г. Гегеля сущность человека определяется как разумная и культурная, а развитие человека (не индивида, а человеческого рода в целом) осуществляется в направлении осознания им своей свободы, реализуемой наиболее полно только в условиях гражданского общества. Определяющим для НКФ является представление о человеке как субъекте культуры и носителе общественного сознания, идеального всеобщего начала – духа, разума (абстрактный гуманизм).
Европейская философия XIX – XX вв., будучи плюралистичной по своей сути, сформировала много различных образов человека. Если философы, являющиеся переходными фигурами между классическим и неклассическим стилем мышления, еще говорили о сущности человека, то особенностью неклассического рассмотрения человека является отказ от объяснения человека как сущности в пользу существования человека. Так, например, К. Маркс, завершая рассмотрение человека как сущности, видел эту сущность в способности к труду, к производству материальных благ («Людей можно отличать от животных по сознанию, по религии – вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им средства к жизни»).
С точки зрения философа-экзистенциалиста Ж.-П. Сартра, основополагающим условием человеческого бытия является свобода, экзистенция (существование человека) – это и есть свобода, недетерминированность. Философы-волюнтаристы (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше) связывали человеческое бытие с волей (например, в учении Ницше центральной категорией выступала воля к власти как способность к самоопределению и преодолению себя).