Беседа18)

Проповедь в виде беседы чаще всего употребляется при последовательном изъяснении текста какой-либо главы священного Писания, церковного песнопения, чинопоследования богослужения, таинства или обряда.

Весьма часто отдельный стих той или иной главы текста Священного Писания имеет свой предмет, как и каждая мысль церковного песнопения или действия богослужения.

При этом они (стих, мысль, действие) не столько нуждаются в доказательствах, сколько в простом изъяснении и раскрытии их содержания путем установления не отвлеченно-логических, а внутренне – органических связей между мыслями, относящимся к данному предмету.

Отсюда вытекает определение беседы, как такой проповеди, которой свойственна некоторая многопредметность содержания, раскрытие, а не доказательство мыслей в изложении, и внутренне – органическая, а не отвлеченно-логическая и механическая, связь мыслей в раскрытии предмета.

Эта много предметность внутри беседы дает формальное основание считать ее сложным, мозаичным видом проповеди, состоящим как бы из нескольких отдельных проповедей – миниатюр.

В конце II – начале III века, вследствие образования канона книг Священного Писания, за церковным богослужением активизируется употребление священных текстов. Это обстоятельство имело прямое отношение к церковной проповеди, ибо в задачу пастыря входило объяснение библейского текста прочитанного за богослужением. Эта разновидность проповеди – гомилия изъяснительная – сохранила все характерные черты апостольской проповеди: простоту, ясность, доступность. К отличительным признакам изъяснительной гомилии следует отнести ее построение, определяемое не ходом рассуждений проповедника, а последовательностью объяснения библейского текста. Дальнейшее развитие изъяснительная гомилия получила благодаря экзегетическим трудам Оригена. Им были установлены правила толкования Священного Писания в гомилии, согласно которым проповедник изъясняет прочитанный текст стих за стихом, слово за словом, исследуя каждую фразу с различных точек зрения: текст мог изъясняться филологически, исторически, этнографически, археологически и т. д. После подробного разбора указывается смысл нравоучительный, а затем аллегорический или таинственный. Вклад Оригена в дело церковной проповеди велик. Он создал особый тип проповеди – экзегетическую гомилию, которая стала нормой церковного проповедничества сохранив в церкви свое значение на все времена¹⁹⁾.

Составные части беседы.

Изъяснение и нравственное приложение составляют неотъемлемую принадлежность всякой беседы, но, помимо них, может быть в беседе краткий приступ и заключение.

Изъяснение в беседе состоит в последовательном анализе или раскрытии одного предмета за другим, входящих в состав беседы.

Нравственное приложение, вытекающее из анализа предмета, может непосредственно следовать за разъяснением каждого предмета в отдельности (в этом случае эта часть проповеди будет как бы отдельной маленькой проповедкой), но может быть отнесено ко всем по следуемым предметам вместе, тогда оно ставится в конце беседы.

Нравственное приложение в беседе имеет два вида:

1) Вразумление;

2) Нравственное напутствие²⁰⁾.

Нравственное приложение в беседы должно соответствовать самой сущности раскрываемого предмета и степени духовно-морального состояния верующих.

Кроме апостольских гомилий, запечатленных в Священном Писании, сохранилась беседа св. Климента Римского (епископ с 92 по101 г. Память 25 ноября), известная как «Послание к Коринфянам»²¹⁾.

Образец беседы:

Беседа святого Иоанна Златоуста на послание апостола Павла к Римлянам²²⁾ (15,127) (в очень большом сокращении).

1 стих: «Мы сильные должны».

Слово «должны» показывает, что это дело обязанности, а не милости. Что мы должны делать? «Немощи бессильных носить».

Этими словами Апостол призывает нас к милосердию…

Так должно поступать не только в сем случае, но и с немощными другого рода. Гневлив ли кто, или причиняет тебе зло, или имеет другой какой недостаток, – ты перенеси, ибо призван другим, а не себе, угождать.

2 стих: «Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо к назиданию».

… Не просто сказал Апостол «угождай», но присовокупил: «во благо» и не просто влечь к добру, а к «созиданию». Апостол этого требует от всех, не говорит, что тот или другой, «но каждый из вас».

3 стих: «Ибо Христос не Себе угождал». Христос не захотел Себе угодить, а наблюдая нашу пользу, пренебрег то, что Ему принадлежало… Но как написано: «Злословия злословящих Тебя пали на меня» (Пс. 68:10) – те самые, которые в Ветхом Завете поносили Бога, восстали с неистовством и против Сына Его. Писано же это, дабы мы подражали Сыну Божию, почему и Апостол поощряет к терпению в искушениях.

Ст.4,5,6,7-й изъясняются у св. Златоуста так же, как и 2-й и 3-й. Очень подробно изъясняется с большим нравственным приложением 7-й стих, вырастая в целую отдельную проповедь о любви к ближним.