Значение проповедничества для самого проповедника.

Проповедничество нужно не только пастве, но и самому проповеднику, так как оно является верным толчком к его духовному росту. Продумывая заранее тему очередной проповеди, пастырь- проповедник умом и сердцем переживает основные мысли темы, освещает их светом евангельского учения.

Труд этот возвышает дух пастыря, усиливает его молитвенность, живую связь с Богом, сближает с паствой. Предназначая проповедь пастве, пастырь заранее начинает думать о ней, заботясь о том, как лучше воздействовать на нее к её спасению. Готовясь учить других, пастырь сначала учит, просвещает и умудряет самого себя, поступая согласно указанию апостола: уча других учить, самого себя (Рим. 2:21).

Проповедь есть призыв к спасению. Она обязывает спасаться, прежде всего, самого проповедника. Он может духовно дать слушателям только то, что сам имеет. На слушателей действуют не столько слова проповедника, сколько благодатная сила, заключенного в проповеди Слова Божия и спасающейся души проповедника (Пример епископа Луки Войно – Ясенецкого). Пусть проповедь пастыря не всегда будет иметь внешне прекрасную форму, но чтобы всегда она в себе заключала правильное понимание им христианской истины. «Пусть кто – нибудь, – учит святой Иоанн Златоуст, – будет скуден в слове и состав его речи прост и неукрашен, но он не должен быть невеждою в познании, в правильном разумении догматов веры».

Личные качества пастыря-проповедника.

Пастырь призван учить народ не только словом, но и примером своей жизни. На верующих людей не менее слова действует скромная, благочестивая жизнь самого проповедника.

Наш народ подчас склонен закрывать глаза на немощи и слабости личной, вне храма, жизни священника, если только он чинно, благопристойно и молитвенно совершает богослужение и требы в храме. Но тот же народ внутренне отталкивается от пастыря, если он с высоты церковного амвона призывает избегать того, чем полна жизнь его самого.

Здесь проповедник встречается с явным недоверием паствы. Это недоверие, как глухая стена, встает между проповедником и паствой, парализует благотворное воздействие его проповеди.

Православный пастырь должен быть руководителем внутренней, духовной жизни своей паствы, и потому призван быть лучшим совершеннейшим своей паствы: по силе воры, любви и благодати. Он должен постоянно стремиться к познанию истины Христовой, чтобы быть твердо убежденным в ней.

В глазах убежденного пастыря весь мир преобразуется, как бы заново творится: везде и во всем он видит Бога – Промыслителя, на всех и на все готов пролить свет и радость любви христианской.

Из всех, отдельно взятых, качеств пастыря-проповедника нужно указать на три: молитвенность, бескорыстие и трезвенность.

Молитвенность не только возвышает его собственную душу, делая ее «собеседницей Богу», но и заключает в себе великую силу пастырского воздействия на паству. Через нее у пастыря устанавливается незримая, но реальная связь с народом. Наиболее полно эта связь выступает у пастыря в храме во время богослужения, когда он молится обо всех «предстоящих и молящихся». Сердце пастыря согревается любовью к пастве, когда он горячо молится о ней. Молитва – это путь к Богу, а отсюда – и к человеку. Вне постоянной молитвы нельзя себе представить честного, искреннего, Богу и пастве преданного пастыря.

Корыстолюбие пастыря наносит большой урон его авторитету. Стяжательность пленяет и уродует дух пастыря. Овладев своей жертвой, стяжательность заставляет постоянно думать о своих стяжаниях. К сожалению, корыстолюбие иногда так овладевает пастырем, что он назначает определенную плату за требы, отказывается совершать их, если ему платят немного, требует больше.

Наш народ высоко ценит нестяжательность пастыря и расположен, платить больше, но не тогда, когда деньги от него требуют, а тогда, когда благоговейно и молитвенно служат и никаких такс не назначают. Молитвенность, бескорысрыстие и трезвенность (или мера во всем) пастыря являются теми качествами его личности, которые располагают паству к доверию, к пастырю и его проповедническому слову.

Глубокая и твердая вера в Бога, живая действенная вера по слову Божию, отверзает ум проповедника к «уразумению Писания» (Лк. 24:45). На верующих сильнее всех слов действует глубина веры в Бога самого проповедника¹¹⁾.