Образец: Поучение о. Родиона Путятина «о молитве».

«Много может молитва праведного споспешествовать» (Иак. 5:16).

Итак, только усердная молитва праведника много может. Но мы – грешники и молимся к тому же без усердия, а потому что же стоят наши молитвы. И мы, молясь, не утратим ли напрасно время?

Нет, мы не напрасно время тратим, когда молимся, и творим наши молитвы для нас. Если мы имеем усердия к молитве, то это усердие может возбудиться в нас, когда мы будем молиться постоянно.

Усердная и пламенная молитва не вдруг приобретается. Много нужно принуждения и усилий во время молитвы, чтобы родился в душе молитвенный жар.

«Молясь с принуждением…, – говорит святой Макарий, – мы пролагаем путь к тому, чтобы молиться в покое и с радостью. Молитва с принуждением состоит в нашей воле, а молитва в покое есть дар благодати».

Итак, ни в коем случае не надобно оставлять молитвы, надобно, сколько возможно, принуждать себя к молитве. И потому, когда звон колоколов созывает христиан на молитву, иди и ты, хотя бы тебе не хотелось идти молиться. Когда приходит время сна или наступает утро, непременно читай свои молитвы, как бы не казалось тебе это тяжелым.

Грехи, конечно, служат препятствием успеху наших молитв; наши грехи, как облака, закрывают лучи Божественной благодати; вопль страстей, как шум моря, не попускает нашим прошениям доходить до слуха Божия. Но неужели посему грешник и не должен молиться?

Нет, он-то и должен молиться, ему-то и необходима молитва. Ибо и ум наш просвещается светом истины, когда мы молимся Богу, Который есть вечная Истина, и сердце наше воспламеняется огнем любви, когда мы молимся Богу, Который есть беспредельная Любовь, и воля наша направляется к добру, когда мы молимся Богу, Который есть верховное Добро.

Оттого и бывает, братие, что иной начинает молитву грешником, а оканчивает праведником, приступает к молитве оскверненным и нечистым, а отходит убеленным благодатиюпаче снега.

Таким образом, грешник своей молитвой исходатайствовать может себе у Бога прощение грехов, а по прощении грехов будет исполнено и прошение его. Пройдут и греховные облака, утихнут вопли преступных страстей, и Бог, как солнце после мрачной бури, явится к нему со Своею милостью, а молитва его, как фимиам благовонный, будет приятна для Бога.

Итак, братие, не смущайтесь ничем, когда приступаете к молитве, молитесь, когда и чувствуете за собой много грехов, молитесь неослабно, и ваша молитва много будет значить перед Богом.

Аминь».

Слово.

При раскрытии понятия о поучении уже много было сказано и о слове. Поэтому достаточно свести все ранее сообщенные сведения о нем к краткому определению его сущности и перейти к дополнительным сведениям, определяющим слово с других еще не раскрытых сторон.

Слово – тематическая проповедь, в которой один какой-либо предмет (тема) раскрывается с достаточной обоснованностью, преимущественно в форме логического рассуждения.

Единству предмета и стройности изложения соответствует и язык слова: то богословско-отвлеченный, то художественный.

Состав слова.

Основными частями слова является: 1)изъяснение; 2) нравственное приложение.

На основании Священного Писания, святоотеческого учения и теоретических соображений раскрывается главная мысль в изъяснении, в строго логическом соответствии выводится нравственное приложение.

Основная мысль слова ясно намечается в его начальном тематическом тексте; где этого нет, необходимо указывать ее в предложении.

Заключение как обобщающий вывод или завершающее молитвенное обращение к Богу не всегда имеет место в слове.

Таким образом, кроме двух основных частей, в слове иногда бывает введение и заключение.

Примером слова может быть Слово Митрополита Филарета «На освящение храма в честь Гефсиманского моления Господа нашего Иисуса Христа».