Владимир сергеевич соловьев

(1853-1900 гг.)

Отец — историк С.М. Соловьев «История России с древнейших времен», профессор, ректор МГУ.

Сам В.С. Соловьев учился в МГУ, сначала учился на техническом факультете, потом перешел на историко-философский. В 21 год защитил магистерскую диссертацию «Кризис западной философии». Становится доцентом МГУ, в течение короткого времени читает лекции. Затем отправляется в Лондон, путешествует по Европе, по возвращении в Россию читает лекции в СПбГУ. Его лекции посещали Достоевский и Толстой. В марте 1881 г. он прочитал публичную лекцию, в которой он призвал помиловать убийц Александра 2, опираясь на представления о христианском прощении, посте этого лекции ему читать запретили. Занимается редакторской деятельностью, достаточно много пишет труды философско-теоретического характера и переводит на русский язык некоторые диалоги Платона. По воспоминаниям друзей это очень верный друг, при этом демонстрировал некую житейскую наивность, доброту, веру в смысл жизни. Постоянно переоценивал людей, был очень влюбчивым. Всегда старался быть на стороне того, кто в меньшинстве. Был искренне верующим человеком. Испытывал материальные трудности, постоянно странствовал, жил у друзей. «Человек есть существо смеющееся».

Философская система Соловьева - первая систематизированная единая система в русской философии. Она соединила некоторые древнегреческие философские установки и идеи второй половины 19 века. Он написал множество работ как философских, так и публицистических. Основной его труд - «Оправдание Добра» 1899 г.

Основные понятия его философии: Всеединство, Добро, Богочеловечество, София.

Ставит перед собой вопрос: в чем смысл человеческой жизни? Где можно получить ответ на этот вопрос? Соловьев считал, что ответ мы должны искать у нравственной философии (этика). Главное понятие нравственной философии, по мнению Соловьева, — понятие Добра. Он пытается понять, является ли нравственная философия самостоятельной отраслью или производной?

Связь с религией: Соловьев считал, что нравственная философия не зависит от религии, т.к. исполнение Добра может происходить и вне религии, нерелигиозный человек может быть нравственным, к тому же существует несколько религий, которые не спорят о сути моральных норм. Этические нормы не могут выводиться из религии.

Может тогда нравственная философия зависит от теоретической философии, которая занимается вопросами бытия, познания? Соловьев дает отрицательный ответ. Теоретическая философия изучает детерминизм, но у человека существует еще и иного рода необходимость — необходимость нравственная. Мотивом человеческих поступков может быть осознанный выбор Добра в качестве побудительной силы - необходимость нравственная, представления о Добре.

Тогда как построить нравственную философию? Нравственное учение было бы бессильным, если бы не находило опоры в самой нравственной природе человека. Несмотря на различия культурологического, национального и др. характера, у каждого существует некая нравственная природа, некоторые неразложимые основы человеческой нравственности. Само возникновение человека связано с тем, что он изначально обладает некоторым нравственными характеристиками. Идея Соловьева такова: человек по своей природе добр. Существуют первичные данные, основания нравственности у всех народов:

• чувство стыда (нежелание оставаться в наготе, стремление скрыть от других людей проявления своей биологической природы => человек стыдится своей животной природы) - свидетельство человеческого достоинства, отличие от животных. Оно фиксирует отношение к тому, что ниже человека. Человек, стыдясь, провозглашает свою человеческую сущность;

• чувство жалости / сострадания - определяет отношение человека к другим людям, т.е. к тому, что равно самому человеку. Человек способен ощущать чужие страдания, способен к сочувствию, сопереживанию - развитие солидарности людей => равенство всех людей;

• чувство благоговения - чувство по отношению к тому, что выше человека (человек ощущает свою подчиненность некоторому нечеловеческому началу) - основа религии. Но его можно испытывать и по отношению к Родине, природе.

Это вечные, незыблемые основы нравственной человеческой жизни.

Слабые стороны его теории: крайняя жестокость, отсутсвие чувства стыда некоторых людей => Соловьев говорит, что этому есть причины. Эти основы должны развиваться, культивироваться.

Все остальные добродетели можно истолковать как взаимодействие трех первичных основ нравственности.

Например, мужество - нравственная добродетель. Мужество - человек стыдится своего страха, своей животной природы; чувство сострадания, солидарности по отношению к своим собратьям => готовность к самопожертвованию; благоговение - есть нечто высшее, святое, например, Родина.

Обладание первичными данными нравственности не говорит о том, что человек уже наделен совестью. Мы должны ориентироваться не только на задатки, но и на разум, тогда у нас будет постепенно развиваться совесть. Человеческий разум предъявляет к нашей нравственной сфере требование всеобщности, необходимости.

Смысл человеческой жизни — осуществление самим человеком, обществом и человечеством в целом идеи Добра.

Добро для Соловьева не является чисто нравственной категорией, но Добро трактуется онтологически как некая сущность, которая может реализовываться в разных формах:

• в индивидуальном бытии человека

• в религии и церкви

• в самом человечестве

Идея Добра лежит в основании человеческой истории, в бытии каждого отдельного человека.

Свойства Добра:

• обладает всеединством - собой все обусловливает

• обладает автономией - не является чем-то, обусловленным внешне

• является самодостаточной силой - реализуется через любые проявления человеческой истории, индивидуального человеческого бытия и обладает абсолютной силой, но это не означает, что добро реализуется автоматически, везде и всегда, даже церковь не всегда во всех деяниях реализует идею Добра

Соловьев был очень критически настроен. Эта критическая настроенность - великий долг человека, в том числе и по отношению к самому себе. Великий нравственный долг человека - оценивать степень воплощения добра, как сам человек, государство, церковь реализуют идею Добра => критика государственной и церковной политики России => непростые отношения Соловьева с РПЦ.

Соловьев считал, что человек способен установить действительно нравственный миропорядок, пусть неодномоментно, но он должен и может к этому стремиться, это потребность самого человека, каждый желал бы этого. Это общее дело, достичь этой цели можно только сообща. Личную этику построить невозможно.

Нравственный порядок есть ни что иное, как особое состояние человечества - Богочеловечество. Это и есть реализация стремления к установлению нравственного порядка, некая цель, идеал, конечный пункт развития, к которому люди стремятся. Это воплощение абсолютного Добра. Возможно ли оно? Соловьев был убежден, что да, потому что идея Богочеловечества, с одной стороны, достаточно проста, ведь в каждом человеке есть частичка божественного, если человек в состоянии увидеть в себе и в других эту частичку, то это первый шаг на пути к построению Богочеловечества. Но история показывает, с другой стороны, что достижение это идеала досрочно сложно, хотя Соловьев в это верит.

«Чтения о Богочеловечестве» - в этой работе Соловьев рассуждает о том, каким может быть Богочеловечество, что это за состояние. Достижение этого состояния позволяет, в конечном счете, реализовать идею всеединства.

Всеединство - попытка собрать воедино разрозненные элементы бытия, мировосприятия, элементы социального характера. Идею Всеединства можно рассматривать в нескольких аспектах:

• в смысле онтологии - соединение разных онтологических сущностей в одну - единство Человека, Космоса и Бога.

• в смысле гносеологии - единство разных способов познания мира - единство Философии, Религии и Науки.

• в ценностном отношении - единство Истины, Добра и Красоты как важнейших ценностей, которые одновременно являются некоторыми сущностями, которые нами обнаруживаются в мире.

• в деятельностном аспекте - единство Общества, Государства и Церкви.

Все эти элементы нельзя рассматривать отдельно друг от друга, они не могут существовать и выполнять свои задачи в разделении.

Русская идея Соловьева

«Три силы» - речь Соловьева, которую произнес в канун русско-турецкой войны 1877-1878 гг. Будущее человечества за русской идеей, надеется Соловьев.

Три силы:

• сила, которая господствует на мусульманском Востоке - эта сила стремится все сферы проявления человеческой жизни подчинить некому духовному началу. Эта сила связана с подавлением лично свободы, она препятствует реализации самобытной природы человека.

• сила, которая действует на Западе - эта сила в значительной степени противоположна первой силе, она дает свободу самым разным проявлениям жизни. Она разрушает единство человеческой жизни, ориентирует человека на действия ради себя самого, разрушает некое общее начало.

• сила, которая соединяет в себе естественным образом служение высшему началу со свободой действий отдельных индивидов - синтез, свободный от основных недостатком первых двух сил, носитель этой силы - Россия. Соловьев надеялся, что эта сила сможет стать преобладающей, Россия реализует тот потенциал, который в ней скрыт.

«Русская идея» - лекция Соловьева в 1888 г. в Париже.

Что такое «национальная идея»? Это то, что уже возложено в самой истории на ту или иную нацию Богом, то что он думает о нации и вечности. Соловьев связывает национальную идею с божественной предрасположенностью. При этом с самой нации ответственность не снимается за реализацию этой идеи.

Национальная идея России заключается в том, что она должна сделать во имя всего мира, торжества христианского начала. Это религиозная нравственно-политическая идея осуществления социальной Троицы - утверждение единства Государства, Общества и Религии. Задача России состоит в том, чтобы наиболее последовательно восстановить образ Божественной Троицы применительно к земной жизни.

В последующих работах Соловьев пытается конкретизировать эту идею: воссоединение христианских церквей, идея церкви как подлинного нравственного ориентира, идея единой церковной политики разных государств.