Эммануил Кант

1724 – 1804 гг.

выдающийся философ Нового времени.

Родился в Кёнигсберге, в семье ремесленника. После окончания университета, он работает домашним учителем и помощником библиотекаря в Кенигсбергском университете. После защиты диссертации, Кант получил возможность преподавать логику и метафизику, постепенно, к нему приходит известность. Он становится деканом университета.

Принцип Канта:

Я читаю не для гениев, но я читаю и не для глупцов, я читаю для тех, кто находится посередине и хочет подготовить себя к будущей деятельности.

Приемы Канта: слежение за выражением лица студента, который сидел близко к нему. По его лицу он понимал, насколько понята тема.

Э. Кант разработал для себя систему жизненных правил. Он считал, что человеку надо развивать свои волевые качества: «повелевай своей натурой, иначе она будет повелевать тобой». Главное его правило – постоянное нахождение в умственном напряжении.

Философское творчество Э. Канта:

2 периода

1 – докритический период (до 1770 г.) Период занятия естествознанием, точными науками. Он создает космогоническую теорию – о происхождении солнечной системы из газовой туманности.

2 – критический период (с 1770 г.) Период ответов на важные философские вопросы:

1. Что я могу знать? – Теория познания.

2. Что я должен делать? – Этика.

3. На что я могу надеяться? – Учение о культуре и о религии.

4. Что такое человек? – Антропология.

Почти все работы Канта начинаются со слова «критика».

Основные философские труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения», «Религия пределов только разума».

Э. Кант хотел написать работу «Антропология», но сделать этого он не успел.

Как Кант трактовал суть и задачи философии?

Отношение к миру и человеку: он ставит главный вопрос: «а что человек в принципе может знать?» (каковы возможности познания?), из него следуют все остальные вопросы. Гносеология определяет, в значительной степени, нашу онтологию и нравственную философию. В центре внимания находится познающий человек. Кант совершил переворот в философии, установив, что в центре стоит познающий субъект.

Где существует совершенное знание? Наиболее совершенное знание хранится в науках: в математике, в теоретическом естествознании, в метафизике (= философии).

Как возможна математика, теоритическое естествознание и метафизика? Знание носит необходимый и всеобщий характер. Оно обладает безусловной достоверностью – это совершенное знание. Кант критикует знание, полученное из опыта, т.к. он не дает нам ни необходимости, ни всеобщности, ни достоверности, опыт всегда ограничен и индивидуален. Совершенное знание – это знание, которое получено априорно (знание, полученное до опыта). Оно коренится в нашем сознании. Априорные синтетические суждения наиболее достоверны (это суждения математики, геометрии). ВЫВОД: понятие времени носит априорный характер, это некий механизм, заложенный в познающем субъекте, т.е. в каждом из нас.

Каждая наука возможна только постольку, поскольку мы обладаем некоторыми механизмами чувствования. Внешний мир воздействует на нас, у нас возникает поток ощущений, который упорядочивается с помощью априорных форм чувственности: это пространство и время. Априорные синтетические суждения возможны благодаря синтезу чувственных суждений внутри нас. Кант рассматривает пространство и время как внутренние механизмы, присущие субъекту (человеку).

Кант говорит, что наука естествознания возможна постольку, поскольку мы обладаем некоторыми внутренними механизмами. Над чувствами есть рассудок, который обладает механизмом, с помощью которого упорядочиваются наши результаты познания. В качестве такого механизма выступают категории – это основные понятия рассудка, его априорные формулы. Существует 4 группы категорий: количество (множество и единство), качество (реальность, отрицание), отношение (причина и следствие, взаимодействие), модальность (необходимость и случайность, возможность и невозможность).

Мы не просто копируем мир в нашем сознании, мы творим его с помощью априорных форм чувственности. С помощью категорий рассудка мы конструируем мир, создаем его научную картину.

Вещь-в-себе (ноумен)— вещь, которая существует за пределами нашего опыта. Ноуменный мир не может быть адекватно познан.

Явление (феномен). Мир явлений - мир, с которым имеет дело наука, сюда наш рассудок приносит причинно-следственные отношения.

Границы научного мира заданы структурой нашего сознания, априорными формами чувственности и априорными формами рассудка. Представленная учеными картина мира лишь в определенной степени соответствует миру ноуменов. Кант не отрицает познаваемость мира, он лишь ставит определенные границы познанию мира.

1 уровень - чувственный.

2 уровень - рассудок - логическое мышление человека - синтез чувственной информации в представления об объекте.

3 уровень - разум - нечто более высокое - разум дает цель.

Если рассудок пытается выйти в мир вещей, претендует на познание сущностей мира, он неизбежно сталкивается с некоторыми неизбежными заблуждениями, нелепостями. Разум стремится побудить наш рассудок найти нечто безусловное, выйти за пределы опыта, то есть ставит перед ним определенные цели, формулирует некоторые идеи, к которым наш рассудок должен стремиться. Есть 3 предельные идеи:

• психологическая идея (идея души). На уровне рассудка мы можем понять, что представляют собой те или иные психические явления, но разум говорит рассудку, что нужно понять, что такое душа.

• космологическая идея (идея мира в целом). Наш рассудок может описать феномены этого мира, но разум говорит, что человек должен понять, что такое мир как таковой, мир в целом.

• теологическая идея (идея бога). Человеческий разум хочет понять, какова конечная причина всего существующего, источник всего, самого Бога.

Научное знание этих идей невозможно, так как когда мы пытаемся понять эти идеи, мы выходим за пределы опыта, мы пытаемся понять с помощью теории некоторые выходящие за пределы мира явлений идеи. Когда мы пытаемся понять, что есть мир в целом, мы сталкиваемся с заблуждениями, попадаем в антиномии.

Антиномии — два утверждения об одном и том же предмете, которые кажутся одинаково обоснованными, но полностью противоречат, исключают друг другу. Например: мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве или мир ничем не органичен; мир состоит из простого или нет ничего простого; в мире существует причинность из свободы или нет никакой свободы, все есть природа.

=> Наше познание ограничено. Можно знать только то, что связано с опытом и упорядочено с помощью априорных форм чувственности и рассудка. Все остальное ведет к противоречиям.

Математика основана на априорных формах чувственности => возможна как наука.

Теоретическое естествознание основано на рассудке, способности оперировать понятиями и категориями => возможно как наука.

Философия (= метафизика), основанная на разуме, возможна лишь как критика нашего знания.

Как быть с идеей Бога? По убеждению Канта невозможны никакие научные рациональные доказательства бытия Бога. Он останавливается на основных способах док-ва. Всего их 5, Кант группирует в 3.

1. Физико-теологическое доказательство. Поскольку мы в природе обнаруживаем всеобщую рациональность, целесообразность, есть и всеобщий устроитель. Имеет место переход от опыта к высшей причине, которая существует вне мира. Самое большее что можно сделать с этим доказательством, утверждал Кант, это доказать рациональность мира.

2. Космологическое обоснование. Поскольку существует некое следствие, должна быть и конечная основа, должен существовать Бог как изначальная причина. Причинная цель, говорил Кант, не может быть абсолютной. Причинно-следственные связи могут быть только в мире явлений, в мире вещей-в-себе их нет.

3. Онтологическое доказательство. Представления о боге как совершенном существе предполагают его существование. Но Кант говорил, что в этом доказательстве происходит отвлечение от всякого опыта вообще. Бог должен существовать, и значит он существует - понятие существования вводится в понятие вещи, существование которой лишь возможно. Но понятие еще не есть сама вещь.

Трансцендентальный — выходящий за пределы эмпирического опыта и организующий этот опыт с помощью определенных форм. Кант утверждал, что его философия трансцендентальная. Он противопоставлял ее 2 основным типам философствования: трансцендентному и эмпирическому.

Трансцендентный — выходящий за пределы любого возможного опыта, то, что связано с непознаваемостью, это предмет веры, а не знания. Рассуждения о боге трансцендентны. Трансцендентная философия выводит нас за пределы всякого опыта.

Эмпирическая философия замыкает нас в пределах нашего ограниченного опыта и не может претендовать на истинность.

Каковы границы нашего теоретического разума? Что я могу знать? Можно знать только то, что связано с опытом и упорядочено с помощью априорных форм чувственности и рассудка.

«Критика практического разума»: РАЗУМ ПРАКТИЧЕСКИЙ — тот разум, который руководит нашими практическими действиями, который связан с нашим поведением. Этот разум имеет приоритет по отношению к разуму теоретическому, так как он связан прежде всего с человеком, сущность которого по Канту состоит в его нравственности. Человек должен характеризоваться как нравственное существо. Человек может выступать как вещь-в-себе. Он существует в 2 мирах:

• мир явлений (феноменов). Этот мир повседневности, в него человек включен и действует как существо физическое, как эмпирический субъект, который подчинен внешней необходимости, встроен в причинно-следственные связи. В этом отношении его можно рассматривать так же, как и явления природы. Он должен выполнять определенный набор норм, предписаний, установок. Рассмотреть его деятельность можно с точки зрения бытовых норм, законности. Эмпирический субъект проявляет себя преднамеренно.

• мир вещей-в-себе. Если бы субъект принадлежал только к миру явлений, он представлял бы собой просто мыслящий механизм, можно было бы предсказывать его поведение. Но одновременно человек осознает себя как личность, в этом смысле каждый человек — вещь-в-себе. Вещь-в-себе средствами нашего рассудка непознаваема, точно так же человек как вещь-в-себе не может быть понят логически, он обладает внутренним миром, который скрыт от внешнего мира. Далеко не всегда можно понять скрытые мотивы человеческих поступков, его мысли, убеждения и т.д.

Рассуждения Канта о практическом разуме направлены на то, чтобы познать человека изнутри. Практический разум автономен. Когда человек поступает в соответствии с внутренним убеждением, если он мыслит и ощущает себя как существо свободное, когда у него есть выбор, мы в состоянии судить по его поступкам о его нравственности или безнравственности => свобода — непременное условие человеческой нравственности.

Не всякая свобода отождествляется с нравственностью, а только та, которая связана с категорическими императивом: поступай так, чтобы максима (общее правило) твоей воли могла стать во всякое время основой всеобщего законодательства. Ты должен так поступать, будто твое поведение - всеобщий закон. Всякий человек есть цель сама по себе, а не только средство для достижения других целей, то есть свобода, нравственность, автономность человеческой воли проявляется в том, что человек из себя самого определяет свои поступки. Свобода связана с категорическим императивом. Морален тот поступок, которым человек свободно следует долгу. Для этого человек наделен совестью как некоторым органом самоконтроля.

Призыв Канта к человеку: «Стань человеком. Осознай себя как ценность, как свободное существо, но не впадай в гордыню. Не ставь себя выше других. Постарайся подняться над своим эмпирическим «я». Стремись увидеть в другом человеке самоцель».

Пример категорического императива: человек видит тонущего ребенка и спасает его. Он поступил как нравственное существо и нет? Если рассматривать его как субъект эмпирический, он поступил в соответствии с законом. Для того, чтобы понять, нравственный ли поступок, нужно узнать мотив человека. Если человек спасает ребенка ради славы, одобрения окружающих, материального вознаграждения, этот поступок нравственным назвать нельзя. Поступок является моральным, если внешних причин для данного поступка нет, человек поступает свободно в соответствии с совестью, с внутренним категорическим императивом.

Счастье труднодостижимо, так как для счастья человек всегда стремится получить что-то для себя. Моральный человек вряд ли станет счастливым. Нравственное начало человека предполагает 3 условия:

• вера в свободу. Человек по-настоящему нравственный должен верить в свою внутреннюю свободу.

• вера в бессмертие души, которая помогает человеку в его следовании долгу - противоречие долга и счастья.

• вера в бога => обнаруживается необходимость в бога => нравственное обоснование Бога: для свободы воли и веры в бессмертие души необходим гарант. Им может быть только бог, значит. бог существует, вернее должен существовать. Бог — ноуменальная причина морального поведения человека. Люди укрепляются в морали благодаря религиозной вере. Мораль как цель конструирует религию как средство своего укрепления и утверждения. Мораль определяет веру, Бога, нравственность выступает как некая безусловная ценность.