2 Основных стиля философствования:

• Платон: изучение сверхчувственного идеального бытия, которое непосредственно человеку не дано. Характерны поэтичность, эмоциональность, образность.

• Аристотель: изучение сверхчувственного, которое соединено с самим миром. Характерны строгость мышления, приземленность, логичность, последовательность.

Аристотель достаточно много рассуждает о диалектике. Диалектика — искусство ведения спора, беседы. Важно значение имеет поведение человека в рамках дискуссии, недаром Аристотель - создатель логики. Он формулирует некоторые общие принципы, которыми должен руководствоваться идеальный диалектик:

1. Стремление к истине, но далеко не всегда возможно построить истинное рассуждение) => там, где это возможно, к правдоподобному умозаключению там, где это возможно, а там, где ничего не ясно, нужно стремиться к принятию наиболее справедливых решений.

16. Руководство безусловными логическими правилами построения своей аргументации, основными законами логики, которые сформулировал Аристотель:

• Закон тождества (термины должны быть тождественны)

• Закон запрещения противоречия (нельзя нечто утверждать и одновременно отрицать)

• Закон исключенного третьего (или утверждение, или отрицание чего-либо)

3. Не упускает из вида своих личных интересов - стремление к истине приводит к успеху в личных делах (истина, благо и успех связаны между собой).

4. Умение расположить к себе аудиторию, вызвать к себе доверие. Разум, добродетель и благорасположенность помогают вызвать это доверие. Нужно продемонстрировать свою разумность, показать, что диалектик - человек добродетельный, не обманывает, аудитория должна почувствовать доброе отношение к аудитории. При этом не нужно вызывать у людей завить, надо учитывать материальное положение тех, с кем ведется беседа, возраст, готовность аудитории к восприятию той или иной информации.

5. Диалектик должен воспитывать в себе определенный стиль выступления, быть полным чувств. Стиль должен отражать характер, соответствовать действительному положению вещей. «О серьезных вещах недопустимо говорить слегка, а о пустяках - говорить серьезно, тогда стиль будет казаться шутовским». Аристотель говорит о такой форме, как диалектическая беседа - использование дедуктивного метода, силлогизмов (если аудитория подготовлена хорошо) или индуктивного (если аудитория подготовлена плохо).

КРИТИКА ФИЛОСОФИИ ПЛАТОНА

Основные претензии и замечания:

• идеи Платона бесполезны для познания мира, для науки, т.к. являются лишь бестелесными копиями чувственных вещей

• Платон так и не смог сформулировать удовлетворительного решения по вопросу соотношения мира идей и мира вещей - метафоричность высказываний

• По Платону мир идей - мир идей вечных, неизменных, неподвижность, при этом Платон стремится объяснить движение, каким образом неподвижные идеи могут объяснить движение

• Весь мир должен иметь некую идею, если все идеи по Платону благие, то как можно объяснить с помощью идеи то, что благим не является

=> надо отказаться от идей Платона

=> собственная концепция бытия

1. Чувственный мир является реальным.

17. Существует уровень реальности, который отличается от чувственного уровня - сверхчувственный, мысленный уровень. Мир воспринимается не только органами чувств, существует еще мышление.

18. Эти два уровня соединяются друг с другом в самом реальном мире. Каждая вещь может быть представлена как единство чувственного и сверхчувственного уровней, соединение материи и формы. Каждая вещь - оформленная материя, причем сущностью вещи является форма. Аристотель приводит в пример медный шар. Медь - материя, чувственная составляющая, форма - шаровидность. Форма неизменна, именно она делает данную вещь данной вещью. Но мир невозможен и без материи, форма и материя неотделимы.

Учение о 4 видах причин:

• материальная

• формальная

• производящая - то, благодаря чему материя оформляется

• целевая причина - для чего существует и развивается данная вещь => вопрос целеполагания

Строительство дома:

• материальная причина - материал для дома

• формальная причина - план строительства

• производящая причина - архитектор

• целевая причина - потребности человека, которые он реагирует через строительство данного дома

Иерархия бытия:

• на вершине - форма всех форм - ум (нус) —> существует абсолютное совершенство => в христианской вере используется для обоснования Бога. Ум — некий идеальный план космоса.

• человек занимает особое положение. Жизнь связана с понятием души. У растений есть вегетативная душа, у животных - чувственная душа, у человека - душа рациональная. Человек способен к самопознанию, осуществлению выбора, совершенствованию. Какой должна быть душа? Что должен сделать человек, чтобы стать более совершенным? Какова цел жизни человека? Стремление к благу, к счастью. Достичь счастья можно только если человек будет развивать и совершенствовать свою душу, если он будет наполнять ее некими безусловными ценностями, добродетелью.

• В связи с эти Аристотель начинает заниматься проблемами этики. Ввел понятие «этос» - среда обитания, привычное место, постепенно понятие расширяется: характер, нравственность, добродетели. Аристотель считается первым систематизатором этики. Человек обладает добродетелями, которые носят двоякий характер: добродетели интеллектуального характера (стремление к мудрости) - дианоэтические; этические добродетели - мужество, храбрость - мера между трусостью и бездумной отвагой, щедрость - середина между мотовством и скупостью, справедливость. Есть разные пути воспитания характера. Знать и поступать соответствующим образом - не одно и то же. Воспитание этических добродетелей требует особого пути. Человеку может помочь философия, которая помогает ему осознавать некоторые безусловные правила и ценности. Для Аристотеля понятие меры является центральным в добродетели. Философия помогает найти эту меру.

• Этика и политика тесно связаны, подчинены друг другу. Цель политики - обеспечение счастья граждан, возможности осуществлять и развивать свои добродетели. С другой стороны сам человек - существо политическое, т.к. живет в государстве, он должен быть заинтересован в совершенности государства, в котором он живет.

• Главное благо государства - справедливость. Государство по Аристотелю не должно стремиться к чрезмерному единству, в государстве обязательно должна быть частная собственность. Люди об общем заботятся хуже, чем о своем. Когда они пытаются что-то делать сообща, они старится общие дела перевалить друг на друга. Люди, связанные общей собственностью, будут чаще вступать в конфликт. Обладание собственностью дает больше возможностей для развития и реализации добродетелей (например, щедрости). При этом Аристотель соблюдает принцип меры по отношению к собственности - любовь к самому себе не должна перерастать в эгоизм, корыстолюбие. в правильном государстве граждане тем больше счастливы, чем больше граждан обладают средним размером собственности. 2 типа хозяйства: экономика (граждан разумным образом удовлетворяют свои хозяйственные нужды, члены хозяйства получают те материальные предметы, которые удовлетворяют их разумные потребности для достижения блаженства - нравственное и интеллектуальное развитие - цель экономики) и хрематистика (на первый план выходят приобретение, беспредельное потребление материальных благ - нарушение меры в получении материальных благ - ростовщики, содержатели публичных домов).

• В каждом государстве есть 3 части: очень состоятельные граждане, крайняя беднота и люди со средним достатком. Последние, если их большинство, обеспечивают устойчивость государства. Идея среднего класса. Люди 1 типа становятся наглецами и крупными мерзавцами, 2 типа - злодеями и мелкими мерзавцами. Если преобладают те или другие, государство никогда не будет единым.

• 3 правильные формы правления: монархия - власть одного мудрого, просвещенный монарх, монархия перерастает в тиранию; аристократия - правление немногих, но лучших, перерастает в олигархию; полития - правление большинства - средний класс, полиция может перерасти в демократию, большинство - малоимущие.

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Третий завершающий период в развитии античной философии (конец 4 в. до н.э. - 1 / 5 в. н.э.). Конец - падение последнего эллинистического государства - Египта. Начало этой эпохи связывают с победой Александра Македонского над Грецией. Характерные черты этого периода:

• эпоха завоеваний Александра Македонского и утрата греческими полисами своей независимости, постепенное установление олигархических, тиранических форм правления

• достаточно широкое распространение греческой культуры далеко за пределы Греции на всю империю Македонского

Произошло изменение некоторых общих линий направленности философии, изменение основных философских интересов, проблематики философии: человек — это песчинка, подданный в государстве, человек уже не участвует активно в политической жизни, он в значительной степени предоставлен сам себе, интерес к политической жизни снижается, философские интересы в большей степени связаны теперь с вопросами частной жизни, существования индивида, как он себя чувствует в этой жизни и что он должен делать, чтобы ему жилось лучше; вопрос о том, что такое счастье, достижимо ли оно и как его достичь? Этот вопрос решался по-разному. В течение этого времени было создано множество философских учений, основные:

• скептицизм

• эпикуреизм

• стоицизм

• кинизм - стоит особняком

Эти идеи оказали очень серьезное влияние на культуру, даже сегодня в той или иной степени можно найти их отражение в современной философии. Есть одна важнейшая черта, которая их объединяет: философия понимается не только как теоретизирование, построение неких идеальных моделей мира - философия является образом жизни. Этой идеи придерживался Сократ.

СКЕПТИЦИЗ

от древнегреч. скепсис - разглядывание, рассматривание, колебание

Основатель: Пиррон (4-3 вв. до н.э.) — сформулировал идеи, имел множество последователей, самый известный - Секст Эмпирик (2-3 вв. н.э.).

Пиррон изучал культуру завоеванных Македонским народов. После себя не оставил никаких сочинений.

Черты скептицизма:

• философия - образ жизни и деятельность

• философ - человек, который стремится к мудрости, строит свою жизнь так, чтобы достичь счастья

• счастье - освобождение от волнений, переживаний, страданий, т.е. от того, что мешает человеку жить (некий негативный оттенок), это спокойствие, невозмутимость (атараксия)

• как достичь идеала? Прежде чем ответить на этот вопрос, нужно ответить на другие вопросы:

  • из чего состоят вещи? На этот вопрос ясным образом ответить нельзя. Всякая вещь есть это не большей степени, что то (другое). Обоснование: нет ни одного примера, когда философы друг с другом во всем соглашались, многообразие позиций. Нет такого пути, чтобы познать абсолютную истину. Органы чувств не способны дать полную уверенность в истинности результата познания (пример с кораблем, уходящим вдаль). Нельзя доверять даже мышлению, оно в зависимости от влияния наших привычек, мировоззрения, ценностей приводит к разным результатам. Нет безусловных ценностей, для разных народов они отличаются. В принципе любому утвердительному суждению можно противопоставить суждение противоположного плана => сомнение в подлинности познания мира и самого человека.

  • как следует относиться к этим вещам? Мудрый скептик должен стремиться воздерживаться от каких-то ясных, однозначных, окончательных решений, он не должен претендовать на истину. Нельзя рассуждать о вещах самих по себе. Подлинное истинное знание человеку мудрому не доступно.

  • какова выгода для мудрого человека от такого отношения к вещам? почему такого рода позиция дает человеку ощущение покоя, безмятежности? Поскольку мы ничего не можем сказать о вещах самих по себе, о мире ничего определенного, то из нашего сознания исчезает множество знаний, которое может причинить нам страдания (знания о несправедливости мира, несовершенстве законов). Незнание подлинной законности и справедливости уберегает человека от страданий, приводит к атараксии. Страх базируется на том, что человек ожидает чего-то плохого по отношению к себе => скептику нечего бояться => состояние атараксии. Часто философию скептиков связывают с упадком античной философии, деградацией философского мировоззрения, т.к. основной проблематикой философии всегда было стремление к подлинному знанию.

  • как достичь счастья? Человек, стремящийся к счастью. должен находиться в состоянии атараксии.

ЭПИКУРЕИЗМ

Эпикур (4-3 вв. до н.э.) - основатель. Открыл собственную философскую школу «Сад Эпикура». «Гость, тебе будет здесь хорошо. Здесь удовольствие — высшее благо» - надпись над входом в школу. Продолжатель Лукреций Кар (1 в. до н.э.)

Идеи:

• главная задача - достижение счастья, прежде всего, заниматься философией

• философия не должна носить слишком теоретизированный характер, она должна приносить человеку безусловную пользу

• знания о мире о человеке достижимо или существенно ограничено? как его можно достичь? Истинное знание о мире, вещах, человеке вполне достижимо. Достижение знания: подлинное знание, прежде всего, связано с нашими ощущениями - сенсуализм. Эпикур развивает целую концепцию: наш разум всегда опирается на чувственное познание. Эпикур использует понятие эйдоса, но по Эпикур эйдосы - образы вещей, они от вещей «отслаиваются» и попадают в наши органы чувств. Эти ощущения постепенно в человеке накапливаются, постепенно из них формируется понятие. Разум есть то, что дает чувственное познание. Развивает идеи атомизма - все вещи познаваемы, состоят из атомов - мельчайших неделимых частиц. Атомы различаются по величине, форме, они движутся в неком пустом пространстве самопроизвольно. Они могут свободно избирать траекторию движения, сталкиваются, взаимодействуют, так возникают вещи, из которых в конечном счете состоит наш мир. Вселенная состоит из бесчисленного числа миров. Человек тоже состоит из атомов. Душа состоит из атомов особого рода, т.е. наша душа вполне телесна. Разум есть ничто иное, как уплотнение души, которое находится в сердце.

• кто такие боги? Они ведут особый образ жизни. Они живут в неких пространствах между мирами - метакосмии. Именно боги по-настоящему счастливы. Они ничего не делают, не вмешиваются в судьбы людей и государств.

• как достичь счастья? Счастье обязательно связано с удовольствием. Удовольствие есть отсутсвие страданий, прежде всего, души, страха. Страх рассматривался как некое состояние человека, которое мешает достижению счастья. Есть 3 основных вида страха:

• страх перед непонятными небесными явлениями - людям непонятна суть, но Эпикур говорит, что все можно объяснить движением, взаимодействием атомов.

• страх перед богами - Эпикур говорит, что их не надо бояться, боги не вмешиваются в нашу жизнь.

• страх перед смертью - человек не представляет, что произойдет с его душой после смерти, понесет ли она наказание за грехи. На этот счет есть ответы в мифологии. Эпикур говорит, что после смерти душа будет распадаться на атомы, которые будут видать в огромном пустом пространстве. Он также сформулировал идею: «Жизнь и смерть никогда не встречаются. Пока мы живы, смерти нет, а когда мы мертвы, нет жизни». В жизни нечто абсолютно неизбежно, в ней есть место свободе, случайности. Человек подобно атому свободен в выборе собственного пути. Основание этой свободы заключено в самой природе. => это и есть путь к счастью.

Эпикурейская мудрость дает возможность человеку освободиться от этих страхов.

Счастливая жизнь предполагает здоровье тела и безмятежность души, вера в свободу.

Эпикур говорит о том, что человек должен брать на себя только то, что способен сделать. Стремись к тому, чтобы твой образ жизни все к успокоению души и разума, не стремись быть во всем первым => «проживи незаметно», постарайся уйти от лишнего, отбросить то, что не соответствует твоей натуре, окружи себя настоящими друзьями и будь дружелюбен, дружба - величайшая ценность, которая дает человеку спокойствие, уверенность.

КИНИКИ

Эта философия стоит особняком, одна из наиболее странных философских школ античности. Но именно она послужила основой для некоторых серьезных философских идей в будущем. Они были восприняты в философии стоиков и христианской философии.

Основатели: Антисфен, Диоген Синопский.

Киник - [циник] - буквальный перевод «собачник» => «собачья философия»

1. Коносарк «белая собака»

2. Прозвище Диоген - пес

• Для киников философия — это обязательно образ жизни. Самое лучшее доказательство — практическое, доказательство делом. Такого рода философия делает человека готовым ко всем жизненным трудностям.

• как достичь счастья?

  • нужно максимально ограничить свои собственные потребности, поэтому кринки проповедовали бездомность, пренебрежение к собственному внешнему виду, одежде, к своему собственному поведению. С этим связан один из главных упреков в адрес киников.

  • презрение ко всему тому, что связано с наслаждением. Самое главное - презрение к богатству, т.к. оно аморально. Нравственный человек никогда не будет богатым. Бедные люди должны перестать стыдиться своей нищеты, т.к. бедность намного ближе к нравственности, бедность есть мотив к философствованию. Пусть богатые стыдятся своего положения.

  • особое отношение к познанию. Человек не должен стыдиться своего незнания. Подлинное знание - то, к которому человек постепенно самостоятельно приходит, оно связано с нашей практической деятельностью. Киники ориентировали человека на развитие здравого смысла, житейской мудрости.

«Люди следят за Луной и Солнцем, но не видят того, что у них перед глазами»

Итог: знание должно быть знанием практическим, знание без практической опоры не имеет смысла. Надо воспитывать к себе презрение к самой жизни. Клиники ценили бедность, отсутствие власти в собственных руках, спокойно относились к смерти, провозглашали идеал независимости. Если ты хочешь быть счастливым, то должен довольствоваться тем, что имеешь, не должен просить помощи даже у богов, быть независимым от государства, не стремиться к большему.

Киники относились с ненавистью к демократии и тирании, т.к. считали несправедливыми по своей сути эти формы гос. устройства.

Киники активно отстаивали идею свободы, но свободы негативной (свобода от).

Философ-киник ни в чем не нуждается, он независим, он свободен => такая свобода дает ему ощущение спокойствия, счастья.

СТОИКИ

Исследователи считают философию стоиков наиболее теоретизированной, разработанной, впитавшей множество философских течений (идеи Платона, его последователи, перипатетики - последователи Аристотеля). Философия стоиков была господствовавшей философией римской знати.

4 в. до н.э. - 2-3 вв. н.э.

Основатель: Зенон Стоик

Поздние стоики: Сенека (1 в. н. э.), Марк Аврелий (2 в. н.э.)

Зенон в философию пришел случайно. Сам он был с Кипра, отец был купцом, и сначала Зенон пошел по стопам отца. Когда его корабль потерпел крушение, оставаясь долго на берегу, Зенон много читал, и в конце концов забросил купеческое дело и стал философом. Зенон много преподавал, в афинском портике - стоа —> стоики.

Стоики уделяли колоссальное внимание знаниям. Заниматься философией и не заниматься другими науками невозможно. Концепция целостного знания: философия - плодородное поле, почва - физика, ограда - логика, плоды этого поля - этика. Физика, логика и этика составляют сердцевину философского знания. Логика изучает внешнее выражение мысли - слово. В логике мы находим риторику - наука, которая учит правильно излагать свои мысли, диалектику - умение должным образом вести беседу. Изучая слово, мы изучаем Logos - способность ума к образованию понятий, суждений, проверять наши суждения на истинность, именно обладание логосом отличает людей от животных. Одновременно логос есть так цепочка, которая связывает нас с богом. Почему так? На этот вопрос отвечает физика. Исследуя сущее, мы заключаем, что бог - это высшая разумная сила, активное начало, бог всем управляет и все предопределяет, предвидит. Человеческий логос управляет поведением человека, божественный логос управляет всем миром в целом. Мир не есть нечто бесформенное, раздробленное, это нечто единое, целое, что управляется божественным логосом.

Как в этом мире достичь счастья? На этот вопрос должна ответить этика. Так как физика говорит, что существует логос мира, человеческий логос, то одна из важнейших задач на пути к счастью - гармония логоса человеческого и божественного. В этом смысле часть — это согласованная жизнь, т.е. человек не может быть счастливым, если его мышление не упорядочено, счастливая жизнь предполагает целостность, последовательность нашего мышления. Мысли должны быть связаны логическим образом. Наши стремления, потребности и желания согласуются с нашими мыслями. Человек должен жить в согласии с окружающим миром.

Т.е. согласованность

• мыслей

• мыслей и желаний

• с окружающим миром

Счастливой жизни мешают наши страсти (аффекты) - неподвластные логосу чрезмерные влечения. 4 вида страстей по Зенону:

• печаль - ощущение горя, тоска, ревность, зависть - неразумное сжатие души

• наслаждение - неразумное возбуждение к некому предмету, которе не заслуживает такого отношения - очарованность, разомлелость, распущенность

• страх как ожидание зла - ужас, потрясение, робость, стыд

• вожделение - гнев, ненависть, враждебность

=> задача стоика - освобождение от этих страстей, сделать свою жизнь бесстрастной - апатия - исключительное, высшее напряжение души. Достичь этого очень сложно, но наградой за все его усилия будет состояние счастья. Жить в согласии - человеческий долг, главная добродетель человека. Этика стоиков - этика долга. Если хочешь стать мудрым и быть счастливым, осознай свой долг. Но человек не должен игнорировать интересы государства, благо государства более высокого порядка, чем личное благо. Нужно пожертвовать жизнью ради блага государства. Благо государства - выражение божественного логоса.

Вожделение надо заменить волей, печаль, страх - разумением, разумностью, наслаждение - умеренностью.

В мире от человека зависит далеко не все, но многое. Если от него что-то не зависит, он должен принимать это спокойно, как должное. Но от человека зависит осознание собственного долга, свое поведение, как он должен относиться к тому, что от него не зависит.

Сам образ мудреца имеет исключительное значение. Только мудрец подготовлен к тому, чтобы занимать самые высокие гос. должности. Сенека сформулировал мысли, которые очень близки христианскому мировоззрению. Он считал, что все люди равны между собой (равенство душ). Сенека сформулировал золотое правило нравственности «Поступай по отношению к другому так, как он, на твой взгляд, должен относиться к тебе. Не причиняй зла другому человеку». Он был воспитателем Нерона.

Марк Аврелий - 2 в. н.э. «Наедине с собой. Размышления»: принцип фатализма (неизбежность судьбы, предопределенность хода вещей), «все сделает делать, обо всем говорить и помышлять так, будто каждое мгновение может оказаться последним». Что делать человеку, когда он ничего не может сделать? Отнесись к этому спокойно, покорись судьбе, но оставайся стойким, не теряй присутствие духа, утверждай свою внутреннюю человеческую силу, не связывай свое понимание счастья с чем-то внешним, а связывай только с добродетелью, долгом.

На формирование христианского мировоззрения особое влияние оказали идеи стоиков (идея судьбы, логоса, согласованной жизни) и киников (идея презрения к богатству, почестям, смиренное отношение к тяжелому человеческому существованию).

ХРИСТИАНСКАЯ АПОЛОГЕТИКА И ПАТРИСТИКА

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

Название «Средние века» появилось в эпоху возрождения (15-16 вв.), закрепилось в эпоху просвещения.

Характеристики:

• господство религии «Философия — служанка богословия», культурный упадок

• 476 г. н.э. - падение Западной Римской империи как начало Средневековья

• 529 г. - указ императора Юстиниана, согласно которому все философские школы, не имеющие отношения к христианству, должны быть закрыты —> закрыта Академия Аристотеля => философия с Средние века практически не существовала.

• 15 в. н.э. - окончание

• в Европе господствовало христианское мировоззрение

Апологетика (2-4 вв.) «защита»

Апологеты мыслили себя как защитники нового христианского вероучения, в т.ч. и от языческой римской религии. Изначально христианская религия подвергалась гонениям (пожар в Риме при Нероне).

Христианская религия не признавала ритуалы, божественное происхождение императора.

Защита: перед государством; особенностей христианского учения.

Иудейская апологетика (Филон Александрийский, Иосиф Флавий)

Патристика (3-8 вв.)

pater - отец

Систематизация учения Иисуса Христа. Отцы церкви выработали христианское вероучение, которое потом было зафиксировано в Священных писаниях.

Восточные (использовали греческий язык) и западные (использовали латынь) отцы церкви (Восточная и Западная Римская империя).

Аврелий Августин (354-430 гг., Северная Африка) - западная церковь.

1. Учение о творениях: Бог творит мир из ничего, т.к. бог всемогущ и ничто не должно его ограничивать. «Столкнулись Афины и Иерусалим» - греческая философская мысль долго не могла принять данное положение, получалось логическое противоречие: как из ничего могло что-то возникнуть? Им было необходимо объяснить движение. Разрушается причинно-следственная связь => в любой момент может что-то таким образом появиться => мир непознаваем, наш разум на это не способен. Как так-то?

Бог сотворил мир, потому что он этого пожелал. Первичность воли бога. Чудо - вмешательство бога. Для нас главное - постичь божественную волю. Но откуда мы ее узнаем? Из откровений. На первом плане вера в эти откровения, что это действительно говорил Иисус Христос и пророки. Откровения - главный источник => ключевое столкновение афинской философии и религии. Философия - движение от мифа к логосу. Логос для греков - разум, для христиан - вера в Иисуса, Троицу.

19. Учение о времени и о ходе истории: что такое время? Как нам определить, что такое прошлое и будущее? На самом деле прошлого и будущего вроде как нет, есть только настоящее, которое все время от нас ускользает, вокруг которого все и происходит. Когда бог сотворил мир? Время было сотворено богом вместе с миром. Момент ускользающего настоящего - единственный намек на вечность, который был дан нам богом, который сам живет в вечности.

Учение о граде земном и небесном: весь ход истории можно представить как борьбу этих 2 градов, 2 типов людей (земной град - эгоизм, личные интересы, небесный град - любовь к богу, христианские интересы). Линейная концепция времени: творение мира —> грехопадение Адама и Евы —> пророки —> рождение Иисуса Христа —> борьба 2 градов —> второе пришествие Иисуса, Страшный Суд —> новая небесная жизнь. У истории есть какая-то цель, какие-то законы развития истории. Данная концепция характерна для Европы. Потом она выйдет за пределы христианства.

20. Учение об оправдании бога (теодицея) - в мире существует много зла, если бог - благо, то откуда зло? Зла на самом деле, зло - недостаток добра, который идет в том чисте и от самих людей, которые удаляются от бога. Люди просто не творят добро.

Схоластика «школьная / школярная философия»

В Средние века в Европе преподавалась кроме юриспруденции только схоластика.

Схоластика как тип философии и как тип мышления.

Философия в подчиненном положении по отношению к религии и теологии.

Теология - учение от Боги. Для теолога на первом месте будет авторитет в христианском вероучении Священного писания и отцов церкви. Для него это абсолютная истина. Философия отталкивается от собственного разума, способности человека мыслить логично. Например, Аристотель через движущую причину приходит к существованию бога, т.е. приходит к ней рационально. Ко всем божественным характеристикам он опять же приходит путем рационального размышления, опирается только на разум. Теологи тоже используют философию, т.к.:

• на многие вопросы ответов в Священном писании нет, необходимо взять его за основу и логически вывести ответы.

• миссионерская: чтобы убедить неверующих, дать им какую-то логическую аргументацию.

2 блока ключевых проблем:

1. Проблема соотношения веры и разума: между верой и разумом может быть конфликт. Включая логическое размышление, получается так, что то, во что мы верим, мы понять не можем. Например, Троица: есть три части единого целого. Один Бог, но три начала (1=1+1+1). Как к этому относиться? 4 логические формулы:

• верую, ибо нелепо (Тертуллиан, 155/165-220 гг.): да, разумом не все можно принять. Главное - путь спасения, если при этом разум мешает, он не нужен. Данную позицию церковь не приняла, потому что тогда нам не нужны науки, они прекращают свое развитие.

• верую, чтобы понимать (Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский, 1033-1109): вера задает некие границы в познании мира. Схоластический тип познания: 1 место - авторитет Священного писания, отцов церкви (ничего нового сказать нельзя). 2 - авторитет Аристотеля (позднее Средневековье): все выводится из его учения. Путь понимания основан на логике (царица наук).

• понимаю, чтобы верить (Пьер Абеляр, 1079-1142 гг. «История моих бедствий», «Диалог между философом, иудеем и христианином»): критика схоластического мышления. На 1 место вышло понимание. «Я ни во что никогда не поверю, если не могу это понять». «Диалог»: И иудей, и христианин может пользоваться только одним мечом (авторитетом), у философа их 2 (авторитет и разум) => он победит.

• теория двух истин (Ибн Рушд (Аверроэс), Испания, 1126-1198 гг.): восторженно относился к Аристотелю. Свою теологию построил на комментариях к философии Аристотеля. Как соотносится философия и теология? У них один и тот же предмет (происхождение мира, бог), но они различны по методу. В любом Священном писании есть 2 смысла: буквальный и внутренний (подлинный). Религия должна стать по форме философией, религиозные знания нужно поднять до уровня философии. Истина может быть раскрыта только разумом. Сигер Брабантский, ок. 1240-ок.1284 гг. - последователь: критика фундаментальных христианских догматов (Бог как создатель мира, Троица), т.к. их невозможно объяснить рационально. Фома Аквинский (ок. 1224-1274 гг.): взял язык Аристотеля и соединит с языком христианским. 1878 г. - Папой Римским его учение (томизм) было объявлено официальным для Римской католической церкви. В эпоху Возрождения его теория подразумевалась как теория несопоставимости (не нужно смешивать эти 2 истины, они просто разные).

21. Проблема универсалий: проблема статуса общих понятий:

• реализм - общее объективно существует. (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский)

• номинализм - общее — просто понятия нашего языка. (Росцелин и Абеляр). Принцип «бритвы Оккама»: не умножай сущности без лишней необходимости (есть какое-то явление, создаются модели объяснения: одна - сложная, другая - ясная и простая, с большей вероятностью истиной будет простая модель).

Фома Аквинский

Соотношение философии и религии: философия - служанка теологии. При этом он вводит понятие «рациональная теология» - с позиции разума попытаться обосновать все догматические положения христианского вероучения.

5 доказательств бытия Бога:

1. о движении - должно быть некое начало, которое дало миродвижение.

3. производящая причина

4. от понятия возможности и необходимости

5. от степеней совершенства

6. от гармонии в природе.

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Эпоха Возрождения - эпоха перехода от античности к Новому времени.

Периодизация: в разных странах Возрождение начиналось и заканчивалось в разное время.

Италия - 14-16 вв.

Возрождение - возврат к ценностям античного времени (Джорджио Вазари). Интерес к античности проявился еще в Средние века (12 в. - Фома Аквинский). В эпоху Возрождения складываются представления о человеке как венце творения природы, слияние Бога и природы. Эпоха Возрождения - эпоха глобального переосмысления ценностей. Возникает понятие «Средние века» как «темные» века, эпоха античности - царство гармонии.

529 г. - Платоновская Академия была закрыта.

1462 г. - учреждение во Флоренции Платоновской Академии во главе с Марсилио Печино.

3 периода:

сер.14 - сер.15 вв. — гуманистический период: в центре проблемы человека.

сер.15 - первая половина 16 вв. — неоплатонический период: в центре учение Платона, особое влияние Академии, ключевая проблема - проблема бытия.

вторая половина 16 - начало 17 вв. — новоевропейский период: ключевая проблема связана с природой, связь с бурным расцветом новоевропейского естествознания (Джордано Бруно, Леонардо Да Винчи).

Античная эпоха - космоцентризм, идеи порядка, противопоставление хаосу. Ортопраксия — тип религиозного мышления, придающий центральное значения поведению, ритуалам, а не вере.

С появлением христианства в центре идея универсальности, равенства всех граждан. Догматический характер христианства (догматы, Священное писание, церковь, иерархия священнослужителей). Ортодоксия - представление о том, что праведный человек отличается от неправедного тем, во что он верит, неуклонное следование догматам веры и основам вероучения в христианстве. Ключевые моменты средневековой картины мира:

• теоцентризм (Бог - абсолют, но при это личность, обладающая волей и способная претворять эту волю в определенные действия). Интерес к изучению Бога. Конфликт теологии и философии

• идея трансцендентализма (Бог находится вне мира, но его источник)

• идея креационизма (Бог по своей воли создает мир и все, что находится в нем, у всего этого есть какая-то цель. Идея всемогущества бога (бог сотворил мир из ничего, т.е. ничем не ограничен), проблема теодицеи (необходимость оправдания бога в вопросе существования зла))

• провиденциализм (тезис разумной устроенности мироздания и согласуемости процессов с замыслом бога. Мир подчиняется глобальному божественному плану. Линейное представление о времени и ориентация в будущее)

• традиционализм (догматический характер христианства => вся полнота божественного знания заключена в Священном писании и священных преданиях отцов церкви. Работа отцов церкви - интерпретация, толкование древних текстов, по сути занимаются только толкованием Августина (5 в.) вплоть до Фомы Аквинского)

• специфическое представление о человеке (человек как венец творения Бога, целенаправленный акт создания человека, дихотомическая концепция: телесная оболочка и душа (связь с Богом). Идея грехопадения: с момента изгнания Адама и Евы появляется предел человеческой жизни, смерть как наказание за несоблюдение заповедей Божьих. Распятие Иисуса Христа: смерть трактуется как спасение души)

Любые мировоззренческие трансформации происходят небеспричинно. всегда существуют определенные закономерности, причины, по которым текущая картина мира человека больше не удовлетворяет. Здесь это:

• расширение жизненного пространства европейцев (наша картина мира всегда локальна. Александр Македонский начал глобализацию, и в связи с расширением пространственных границ мировоззрение людей полностью переворачивается. В Греции вырастают эллинистические школы философии, люди пытаются ответить на вопрос «зачем я живу?» Так и теперь культурный аренд европейцев возвращается к границам античной мудрости. Падение Византии 1453 г. как отправная точка эпохи Возрождения. Расширяют границы и Великие географические открытия (Новый Свет). Знакомство с новыми землями, неописанными Библией, новыми людьми вызвало ряд проблем. Теперь возникает вопрос: можно ли считать коренных американцев людьми, Иисус страдал и за них?)

• бурное развитие естествознания (опровержение фундаментальной картины мира геоцентризма, новое знание гелиоцентризма нужно интегрировать в привычное мировоззрение => нужна реформа)

• развитие городов, в т.ч. городов-республик, формирование буржуазии, появление человека нового типа, который не привязан к земле.

• расцвет антиклерикализма: постепенное появление идей и рассуждений, нацеленных на критику церкви как социального института и священнослужителей как ее представителей. Обвинения в лицемерности церкви: ни церковь, ни ее сыны сами не верят в те идеалы, которые они проповедают.

• особенности государственно-церковных отношений в Западной Европе: если в Восточной Европе была централизованная сильная государственная власть, церковь в подчинении, то в Западной Европы постоянное противостояние светской и церковной власти.

Революционность изменений новой картине мира:

• антропоцентризм (в центре - человек, но это не означает движение к атеизму, человек оказывается на позиции, равной Богу, максимально к нему приближен. В эпоху античности появляется понятие «humanitas» - идеал образа мысли, состояние образованности, к которому должен стремиться человек —> из этой эпоху Возрождения вытекает «studio humanitatis» - гуманитарное знание. Гуманизм - требование соотношения любого вопроса с человеком)

• пантеизм - идея о том, что Бог тождественен миру, а мир тождественен Богу. Данная идея развязывает руки естествоиспытателям (они исследуют Бога). Если Бог растворен в мире, это автоматически повышает ценность самого мира. Мир, будучи творением Бога и местом его пребывания, - жизненное пространство человека, над которым ему дано властвовать.

• концепт иннованции - потребность изменения городского пространства, проектная деятельность, предполагающая существование некоторых планов человека, которые нужно реализовать. Проектный принцип влияет и на представления о самом человеке - богоподобие человека, который обладает определенным набором качеств, которые присущи и богу и которые отличают человека от других существ: способность к творческой деятельности; человек - это своего рода проект, он не рождается в законченном состоянии, может отстроить самого себя, исходя из нравственных идеалов и собственной воли, собственных желаний. Человек не создан для какой-то конечной цели, а для того, чтобы создать самого себя, он демонстрирует всемогущество Бога.

• культивирование эстетического начала: возрождение в изобразительном искусстве реалистического изображения человека, его тела.

• возникновение протестантизма, христиансокй реформации как политический протест. Ключевые фигуры: Мартин Лютер, Жан Кальвин. Мартин Лютер - 95 тезисов против Римской католической церкви, особенно осуждение продажи индульгенций и нравов церковнослужителей. Формирование новых принципов: требование возврата к библейскому тексту; принцип веры (sola fidei) - спасение только в искренней вере человека в Бога, в душе, т.к. человеческая природа полностью искажена и испорчена; solo gracia - только благодатью Бога человек может быть спасен благодаря его душе; только Христос может быть посредником между Богом и человеком; только Бог и Христос как его сын достойны почтения. Кальвин - доктрина предопределения души к спасению: в момент творения человеческих душ Бог предопределил их к райскому саду или к мучению. Если человеку в жизненных начинаниях сопутствует успех, это свидетельство того, что душа предопределена к спасению, если начинания обращаются в прах, душа предопределена к мучениям => человек начинает тянуться к тому, в чем ему сопутствует успех. Закладывается определенное отношение к хоз. деятельности (бизнесу), деньгам, которые не рассматриваются как свои, а как знак богоизбранности.

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Периодизация: примерно 17 в. - настоящее время

В конце 16 - начале 17 вв. возникает новая технологическая культура. Это эпоха освобождения разума от авторитетов церкви, он становится самодостаточной ценностью. Провозглашается борьба со схоластикой. Философия начинает трактоваться не как служанка теологии, но как самостоятельная область культуры, хотя это не означает, что философы Нового времени отрицали Бога. Для философии открываются новые горизонты, ставятся новые задачи:

• разработка принципиально нового способа описания мира, поиск нового метода познания. Считается, что философия Нового времени начинается с попыток описать, объяснить этот новый способ познания мира. И здесь Ф. Бэкон (1561-1626) - первый философ Нового времени. Он продемонстрировал сочетание научной деятельности, философствования и гос. деятельности. Бэкон долго состоял на дип. службе, был Лордом-Канцлером при дворе Якова 1. Он был обвинен во взятках, но король его помиловал. Погиб при проведении физического опыта. Бэкон понимал главную задачу философии как приведение границ нашего разума в соответствие с практикой. Задача великого восстановления наук с помощью философии. Он пытается соотнести принцип гуманизма с рационализмом. «О достоинстве и приумножении наук», «Новый Органон» («новый метод»), «Новая Атлантида». Во многих отношениях Бэкон ориентируется на Аристотеля.

Он также предлагает свою классификацию наук по главным человеческим способностям: память - история, воображение - поэзия, разум - философия. Философию он понимает достаточно широко: существует «первая философия», которая занимается разработкой метода познания, она должна предшествовать всем остальным наукам, «вторая философия» - наука как таковая, которая изучает 3 предмета: Бог (богооткровенная теология и естественная теология, которая занимается поиском реальных свидетельство того, что Бог существует), природа (философия теоретическая и философия практическая) и человек (антропология и гражданская философия).

Прежде всего нам необходимо понять, что мешает нашему познанию, нужно избавиться от этих помех - «Учение об идолах (призраках) научного познания» Идолы:

Идолы рода — те помехи, слабости человеческого разума, которые присущи всем людям (человеку свойственно переносить свои собственные качества для объяснения природы, например, приписывать природе некую целесообразность), телеология как порождение идолов рода, эти идолы самые устойчивые, избавиться полностью от них мы не можем, но должны к этому стремиться;

Идолы пещеры — индивидуальные особенности каждого человека, его привычки, предрассудки, образование. Кажды человек смотрит на мир будто из некоей собственной пещеры, и каждый человек верит в то, что ему ближе, что ему привычнее. Эти идолы могут преодолеваться с помощью коллективного опыта;

Идолы рынка (площади) — человек на рынке хаотично передвигается между толпы, он усваивает способ общения с этой площадью, ее привычки, определенные слова и высказывания. Эти идолы связаны с тем, как мы используем эти термины в своем сознании. Зачастую эти слова используют неправильно, не видят, что стоит за этими словами. Пример с термином «перводвигатель»: существует множество трактатов, его использующих, но при этом в научном смысле объяснения ему нет;

Идолы театра связаны с нашим некритичным восприятием авторитета. Когда мы видим в театре игру актеров, то проникаемся к ним уважением, начинаем верить, что то, что происходит на сцене, и есть настоящая жизни. То же происходит при принятии научных авторитетов. Мы должны очень критично относится к тому, что принято считать авторитетом.

«Учение о методе»: строится на критике Аристотеля. Бэкон критикует дедуктивный метод - переход от общего знания к объяснению единичных явлений. По его мнению, дедуктивное общее знание носит умозрительный характер. Истоки этого здания смутны, неизвестно, как оно получено. Общее знание носит замкнутый характер, познание происходит на словесном уровне. Оно получает якобы абсолютный характер. «Природу следует истолковывать, а не предвосхищать». Необходимо разработать собственно научный опытно-эмпирический метод индукции, который состоит в переходе от единичного к общему. Исследуя каждый конкретный предмет, мы вычленяем некоторые свойства, на основании которых мы делаем общий вывод. С другой стороны, использование этого момента представляется серьезной познавательной задачей. Задача индуктивного обобщения очень сложна, нужно сосредоточить внимание на неполной индукции. Он разрабатывает методы сходства, различия, методы сопутствующих изменения, как они будут названы в 19 в. Пример с теплом: таблица присутствия, в которой перечисляются все известные нам свойства и объекты природы, в которых присутствует тепло (солнечный свет, метеориты и т.д.), таблица отсутствия, где перечисляются всей свойства, сходные с первыми, но в которых отсутствует тепло (лунный свет, блуждающие огни и т.д.), таблица степеней - описание тех веществ, которые содержат в себе потенциально тепло. На их основании ученый может дать картину о том, что есть тепло. Это описано в «Новом Органоне».

Образ ученого по Бэкону:

Ученый-паук - ученый из себя, из собственного умозрения создает некую картину реальности. Это ученый-схоласты. Их картина мира имеет мало общего с реальностью.

Ученый-муравей собирает в кучу самые разнообразные факты, все это складывает в одно большое множество без каких-то заранее заданных ориентиров - «Ползучий эмпиризм»

Ученый-пчела - самый лучший тип. Ученый должен собирать отдельные факты с помощью индукции, при этом он знает, что он делает, понимает, как обработать эти знания и т.д.

Бэкон пытался соединить рационализм с принципами эпохи Возрождения. Он не отрицал существоание Бога, но утверждал, что человек - творец своей судьбы, он может ставить перед собой серьезнейшие задачи и разрешать их с помощью науки. Он должен постоянно заботится о совершенствовании научного инструментария. Наука может случить человеку в практических достижениях. Стремление к истине ничуть не противоречит стремлению к достижению почести, власти, материальных благ. Обладая знанием, человек обладает богатством и властью сам по себе, и может достичь власти в утилитарном смысле этого слова.

«Новая Атлантида» - вымышленный остров Бенсалем, на который случайным образом попадают путешественники.

Соломонов Дом - главное учреждение в этом государстве. Его главная задача - познание мира, расширение человеческой сласти над природой. Это некий проект организации научного сообщества. Есть некие незыблемые принципы: категорически запрещена ложь; руководство решает, какие результаты должны быть обнародованы, а какие засекречены. Ученые в состоянии предсказывать катаклизмы, эпидемии и т.д. Одни ученые занимаются исключительно постановкой экспериментов, другие работают с научной литературой, третьи работают с технологиями. Есть ученые, которые занимаются научным шпионажем в других странах. На этом острове умею создавать искусственные материалы. Бэкон описал подводную лодку, микроскоп и другие приспособления, которые были открыты значительно позже. Бэкон описал «комнаты здоровья». На этом острове высоко ценится труд ученых, они получают щедрые вознаграждения. Все это откладывает определенный отпечаток на общество. Здесь нет коррупции. Это общество христианское, здесь верят в Бога, но задача ученых состоит в естественном объяснении чудес, происходящих в природе. Бэкона называют основоположником технократизма, но имеет смысл называть его основоположником наукократии. Его считают основоположником идеи создания Академий наук в Европе. Сформулировал идеи этики науки, научно-технического шпионажа, идея знаний как источника власти богатства. «Знание - сила».

Рене Декарт (1596-1650) - французский философ. Создатель алгебры, аналитической геометрии. Один из ученых, отрывших закон преломления света.

3 принципиальных жизненных правил Декарта:

• не занимать никаких гос. должностей. Занятие наукой и гос. деятельность несовместимо.

• никогда не вступать в противоречие с церковью. «Мироздание, или трактат о свете» - не опубликован, т.к. его идеи могли подорвать авторитет церкви и Священного писания, а перед этим был казнен Галилей.

• никогда не жениться, т.к. никакая женщина по своей красоте не может сравниться с красотой истины.

Работы Декарта: «Размышление о методе», «Правила о руководстве ума», «Метафизические размышления».

Смысл философии - «Вся философия подобна дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, ветви - отдельные науки, из которых главные - те, что имеют прикладное значение - медицина, механика, этика». Философия как единство всех наук. В рамках этого единства важнейшей является метафизика - учение об исходных началах, рассуждение о том, как устроено само знание, как оно возникает, формулируется, учение о методе. У Декарта иной вариант преодоления прошлого.

Декарт, как и Бэкон, заявляет о необходимости освободиться от схоластического способа размышления, в т.ч. от чрезмерного почтения к авторитету.

Задача философа в том, чтобы избегать заблуждений, происходящих из авторитета. Главная заслуга Декарта состоит в том, что он предложил некоторый идеал совершенного познания, который исключает апелляцию к авторитету и определение истины путем подсчета голосов. Декарт предлагает рационалистический метод познания.

Рационалистические правила:

1. Никогда не принимать за истину то, что не познано с очевидностью. Следует основываться на том, что представляется нашему уму ясно и очевидно, что не требует никаких дополнительных доказательств и обоснований

2. Каждое из затруднений делить на такое количество частей, сколько нужно для преодоления этого затруднения (все проблемы необходимо делить на составные части)

3. В ходе своего познания, мышления, необходимо двигаться от простого к сложному

4. Нужно составлять перечни обзоров своих шагов, движения своей мысли, собственных умственных действий.

Интеллектуальную интуицию Декарт понимает с точки зрения математики. Он говорит о том, что существуют некоторые понятия, которые являются предельно ясными, не требующими никаких дополнительных объяснений – это врожденные идеи, вложенные в наше сознание Богом, но существует множество понятий, которые мы себе наглядно представить не можем, однако на мыслимом уровне мы в состоянии это сделать. Задача нашего ума – развернуть понятия и выстроить их в цепочку. Сам процесс «разворачивания идей» сопровождается сомнением, которое является необходимым и полезным для познающего ума.

Цитата: «Я мыслю, следовательно, существую»

Как наши телесные качества соотносятся с мышлением?

Декарт использует онтологическое док-во бытия бога – сомнения человека в познании истины связаны с его несовершенством.

Декарт использует схоластический способ познания, при этом не отказывается от понятия Бога. Декарт придерживается дуализма.

Бог – творец 2-х субстанций (2-х первоначал), которые не нуждаются ни в чем ином для своего существования: материальной и духовной. Атрибут материальной субстанции – протяженность. Человеческая телесность – материальна. Атрибут духовной субстанции – наше мышление→ Человек – единство 2-х субстанций.