- •Глава 1. Романтизм и преодоление просветительства...............3
- •Глава 2. Обоснование идеализма: Фихте и Шеллинг 31
- •Глава 3. Гегелевская абсолютизация идеализма .... 59
- •Глава 4. Правое и левое гегельянство ...................... 111
- •Глава 5. Великие ниспровергатели гегелевской системы 137
- •Глава 7. Позитивизм .............................. 189
- •Глава 8. Развитие науки в XIX веке.......................225
- •Глава 9. Эмпириокритицизм Рихарда Авенариуса и Эрнста Маха............................. 247
- •Глава 10. Конвенционализм Анри Пуанкаре и Пьера Дюгема............................ 257
- •Глава 11. Ницше. Верность земному и переоценка ценностей.......... 265
- •Глава 12. Неокритицизм.
- •Глава 13. Немецкий историцизм............ .............286
- •1. Общие черты.................. .............286
- •Глава 14. Макс Вебер.
- •Глава 15. Прагматизм.............................. 314
- •Глава 16. Инструментализм Джона Дьюи........ 325
- •Глава 17. Итальянский неоидеализм Бенедетто Кроче и Джованни Джентиле ........... 331
- •Глава 18. Мигель де Унамуно и трагическое чувство жизни......... 355
- •Глава 19. Хосе Ортега-и-Гассет и философский диагноз западной культуры..........360
- •Глава 20. Эдмунд Гуссерль и феноменологическое движение....... 369
- •Глава 21. Мартин Хайдеггер: от феноменологии к экзистенциализму............387
- •Глава 22. Экзистенциализм.............. 397
- •Глава 23. Ганс Георг Гадамер и герменевтическая теория 423
- •Глава 24. Дальнейшее развитие герменевтической теории 432
- •Глава 25. Бертран Рассел: отказ от идеализма и критика аналитической философии.................. 453
- •Глава 26. Людвиг Витгенштейн: от "Логико-философского трактата" к "Философским исследованиям".................... 461
- •Глава 27. Философия языка ............. 473
- •Глава 28. Спиритуализм как европейский феномен.
- •Глава 29. Неосхоластика............................. 508
- •Глава 30. Мартин Бубер и Эммануэль Левинас.................. 519
- •Глава 31. Марксизм после Маркса ....................... 527
- •Глава 32. Франкфуртская школа ........... .............559
- •Глава 33. Гуманитарные науки в XX веке..................... 581
- •1. Общие вопросы.............................. 581
- •Глава 34. Развитие экономической теории: австрийский маржинализм и интервентизм Джона Мейнарда Кейнса 603
- •Глава 35. Зигмунд Фрейд и развитие психоанализа ... .............616
- •Глава 36. Структурализм............... .............627
- •Глава 37. Логика, математика, физика и биология в XX веке .............645
- •Глава 38. Критический рационализм Карла Поппера .............661
- •1. Жизнь и сочинения............... 661
- •Глава 39. Эпистемология после Поппера........ .............677
- •Глава 40. Ведущие представители современной американской философии .............701
- •Глава 41. Неоконтрактуализм Джона Ролса ........................ 759
- •Глава 42. "Минимальное государство" Роберта Нозика .............763
- •1. Жизнь и сочинения............................763
- •Глава 43. Майкл Новак. Католическая теология демократического капитализма.............769
- •2. Основатели романтизма: братья шлегели, новалис, шлейермахер и гёльдерлин
- •3. Позиция шиллера и гёте
- •4.1. Гаман: религиозный протест против просвещенного разума
- •4.2. Якоби: полемика вокруг Спинозы и переоценка веры
- •4.3. Гердер: антипросветительская концепция языка и истории
- •4.4. Гумбольдт, идеал человечества и лингвистика
- •5. Споры о кантианских апориях и прелюдия к идеализму (рейнгольд, шульце, маймон и бек)
- •2. Шеллинг и романтические страдания идеализма
- •2.1. Жизненный путь, эволюция и сочинения Шеллинга
- •1. Жизнь, сочинения и генезис мысли гегеля
- •2. Основы гегелевской системы
- •3. «Феноменология духа»
- •4. Логика
- •5. Философия природы
- •5.1. Природа, ее место и значение в гегелевской системе
- •6. Философия духа
- •6.3.2. Три момента объективного Духа и смысл истории
- •7. Некоторые выводы
- •1. Правое гегельянство
- •2. Левое гегельянство
- •2.1. Давид ф. Штраус: человечество как единство конечного и бесконечного
- •3. Людвиг фейербах и сведение теологии к антропологии
- •4.2. Пьер Жозеф Прудон
- •5. Карл маркс
- •6. Фридрих энгельс и диамат
- •7. Открытые проблемы
- •1. Реализм иоганна фридриха гербарта
- •3. Адольф тренделенбург, критик гегелевской диалектики
- •4. Артур шопенгауэр: мир как воля и представление
- •1. Общие черты
- •5.1. Реальность я и существование внешнего мира
- •6. Антонио розмини и философия идеального бытия
- •6.1. Жизнь и сочинения
- •7.1. Жизнь и сочинения
- •1. Общая характеристика
- •4. Эволюционистский позитивизм герберта спенсера
- •5. Позитивизм в италии
- •5.5. Паскуале Виллари и позитивистская историография
- •1. Общие вопросы
- •2. Процесс ригоризации математики
- •3. Философское значение неевклидовой геометрии
- •4. Судьба эволюционной теории
- •5. Лингвистика: вильгельм фон гумбольдт и франц бопп. Закон гримма и младограмматики
- •6. Возникновение экспериментальной психологии
- •7. У истоков научной социологии
- •7.2. Суицид и аномия
- •2. Эрнст мах: основа, структура и развитие науки
- •I. Умеренный конвенционализм анри пуанкаре
- •2. Пьер дюгем и природа физической теории
- •3. К оценке конвенционализма
- •1. Ницше как интерпретатор собственной судьбы
- •3. Жизнь и сочинения
- •8. Антихрист, или христианство как порок
- •9. Генеалогия морали
- •11. Сверхчеловек - это соль земли
- •1. Общие замечания
- •2. Марбургская школа
- •4. Баденская школа
- •1. Общие черты
- •3. Вильгельм виндельбанд: отличие наук номотетических от наук идеографических
- •7. Эрнст трёльч и абсолютность религиозных ценностей
- •8. Мейнеке и поиск вечного в мгновении
- •1. Сочинения вебера
- •5. Объективная возможность и неравноценность причин исторических событий
- •7. «Протестантская этика и дух капитализма»
- •8. Вебер и маркс
- •1. Общие замечания
- •2. Логический прагматизм чарльза сандерса пирса
- •3. Радикальный эмпиризм уильяма джемса
- •4. Итальянский прагматизм
- •1. Опыт не сводится ни к сознанию, ни к познанию
- •2. Неустойчивость и рискованность существования
- •3. Теория исследования
- •4. Здравый смысл и научное исследование: идеи как инструменты
- •5. Теория ценностей
- •6. Теория демократии
- •1. Идеализм в италии до кроче и джентиле
- •3. Джованни джентиле: неоидеализм как актуализм
- •3.1. Жизнь и сочинения
- •1. Жизнь и сочинения
- •2. Сущность испании
- •4. Жизнь не приемлет формул
- •6. Значение философского творчества унамуно
- •1. Жизнь и сочинения
- •3. Поколения кумулятивные, полемические и решительные
- •5. Природа и развитие научного познания
- •6. «Человек-масса»
- •1. Общие черты
- •2. Эдмунд гуссерль
- •2.3. Региональные онтологии и формальная онтология
- •3. Макс шелер
- •5. Феноменология религии
- •6. Эдит штейн: эмпатия и миссия христианской философии
- •1. От феноменологии к экзистенциализму
- •2. Здесь-бытие и экзистенциальная аналитика
- •3. Бытие-в-мире и бытие-с-другими
- •4. Бытие-к-смерти, экзистенция неподлинная и экзистенция подлинная
- •5. Мужество перед лицом страха
- •6. Время
- •7. Западная метафизика как забвение бытия. Поэтический язык как язык бытия
- •8. Техника и западный мир
- •1. Общие черты
- •2. Карл ясперс и крушение экзистенции
- •2.4. Крушение экзистенции и шифры трансценденции
- •2.5. Экзистенция и коммуникация
- •3. Ханна арендт: бескомпромиссная борьба за индивидуальную свободу
- •3.1. Жизнь и сочинения
- •5. Морис мерло-понти: между экзистенциализмом и феноменологией
- •6. Габриэль марсель и христианский неосократизм
- •6.5. Против культа морального абсурда
- •7. Влияние экзистенциализма на гуманитарные науки
- •2.1. Жизнь и сочинения
- •4.1. Жизнь и сочинения
- •2.1. Жизнь и сочинения
- •1. Общие вопросы
- •2.1. Жизнь и сочинения
- •3.1. Жизнь и сочинения
- •2.1. Общие вопросы
- •1. Жизнь и сочинения
- •1.1. Жизнь и сочинения
- •2.1. Жизнь и сочинения
- •4.1. Жизнь и сочинения
- •5.1. Жизнь и сочинения
- •6.1. Жизнь и сочинения
- •7.1. Жизнь и сочинения
- •8.1. Жизнь и сочинения
- •9.1. Жизнь и сочинения
- •1. Жизнь и сочинения
4. Эволюционистский позитивизм герберта спенсера
4.1. Религия и наука «коррелятивны»
В 1859 г. Чарльз Дарвин опубликовал книгу «Происхождение видов». Однако еще несколькими годами ранее увидели свет «Гипотеза развития» (1852) и «Основания психологии» (1855) Герберта Спенсера, развивающие эволюционистскую теорию. В 1860 г. Спенсер вознамерился написать «Систему синтетической философии», охватывающую все познанное. «Основные начала», знакомящие читателя с этой системой, появились уже в 1862 г. Грандиозная метафизика вселенной давала оптимистическую картину мира, непрерывно и прогрессивно развивающегося.
209
В первой главе поставлен сложный и деликатный вопрос взаимоотношений науки и религии. Спенсер согласен с Уильямом Гамильтоном (1788—1856), познакомившим англичан с немецкими романтиками, с тем, что последняя реальность непознаваема, и вселенная, в конечном счете, есть тайна. Это подтверждают и религия, и наука. «Любая религиозная теория — это априорная теория универсума, и все они, невзирая на особые догмы, признают, что мир вкупе со всем, что внутри и вокруг него, есть тайна, требующая объяснения, и что сила, которую удостоверяет собой вселенная, до конца непостижима».
Как бы ни впечатлял научный прогресс, объяснения того, что объяснимо, показывают с еще большей очевидностью непостижимость того, что остается «за гранью». Ученый находится в окружении непрерывных изменений, ни начала, ни конца которых нельзя обнаружить. «Лучше кого бы то ни было ученый знает, что бытие не познаваемо в его последней сущности». Всегда остается нечто для объяснения, поэтому последняя реальность недоступна
Стало быть, религии подтверждают «тайну, требующую быть как-то истолкованной», и науки отсылают к абсолюту, недоступному для относительного знания. Но абсолют есть, в противном случае бессмысленно говорить об относительном знании. С другой стороны, возможно, и религии дают лишь слабый образ истины. Наука и религия совместимы, ибо обе признают абсолют и безусловное. Однако «если задача религии — в том, чтобы поддерживать смысл тайны, то задача науки — все дальше расширять познание относительного. Если религия ошибается, представляя себя как позитивное познание непознаваемого, наука ошибается, пытаясь включить непознаваемое в позитивное познание». Со временем, впрочем, и та и другая уяснят свои задачи и перестанут враждовать. Религия и наука, по Спенсеру, суть «два полюса мысли — позитивный и негативный»: интенсивность одного возрастает не иначе, как с ростом интенсивности другого. «Если заслуга религии в неустанном стремлении к последней истине, то именно наука, — замечает Спенсер, — постоянно помогала и вынуждала религию очиститься от нерелигиозных элементов, например, анимистических и магических».
4.2. Эволюция вселенной: от гомогенного к гетерогенному
Какова же функция философии в системе Спенсера? В «Основных началах» он определяет философию как «познание на ступени максимального обобщения». Научные истины, развивая и совершенствуя познание, все же существуют раздельно, даже когда в процессе унификации они логически организованы на основе фундаментельного принципа механики, молекулярной физики и т.п. «Истины философии соотносятся с каждой из высоких истин науки так же, как каждая из них соотносится с самой скромной
211
из научных истин. Как каждое обобщение науки консолидирует более узкие обобщения собственного раздела, так философские обобщения консолидируют широкие обобщения науки». Философия — наука о первопринципах, в ней процесс унификации познания доведен до предела. Философия — финальный продукт этого процесса, ведущего от связи между грубыми наблюдениями к разработке все более широких положений, отделенных от фактов, вплоть до универсальных суждений. «Наука — частично унифицированное познание, философия — полностью унифицированное познание», — заключает Спенсер.
Философия должна начать с наиболее общих принципов, к которым пришла наука. Это, по Спенсеру, принципы неуничтожимости материи, непрерывности движения, силового сопротивления. Эти принципы свойственны всем наукам. Впрочем, их можно унифицировать в более общий принцип — принцип «непрерывного перераспределения материи и движения». В самом деле, «абсолютного покоя и абсолютного постоянства не существует, и каждый предмет (как и агрегат всех предметов) испытывает какое-либо изменение». Закон общего изменения и есть закон эволюции.
Впервые термин «эволюция» употреблен Спенсером в 1857 г. Через два года Дарвин в «Происхождении видов» употребит это понятие в отношении живых существ. Однако Спенсер говорит об эволюции вселенной. Первая ее характеристика — переход от менее связанной формы к более связанной (например, эволюция Солнечной системы из туманности). Вторая характеристика — переход от гомогенного состояния к гетерогенному (это не только биологический феномен, его можно наблюдать и в языке, и в искусстве). Третья характеристика эволюции — переход от неопределенного к определенному. Это очевидно из сравнения племени с цивилизованным народом, где задачи и функции четко разделены. «Эволюция есть интеграция материи, сопровождаемой рассеянием движения; в ней материя переходит от неопределенной и несвязанной гомогенности к определенной и связанной гетерогенности, в то время как сохраненное движение претерпевает параллельную трансформацию».
4.3. Биология, этика и общество
Эволюция вселенной есть необходимый процесс. Начальный пункт эволюции — нестабильная гомогенность. «Во всех случаях мы наблюдаем прогрессивное движение к равновесному состоянию». Что касается человека, «эволюция может закончиться только с установлением величайшего совершенства и полнейшего счастья». Разумеется, равновесие может нарушиться, но даже условия хаоса и распада нельзя считать окончательными, ибо с них может начаться новый процесс эволюции. Следовательно, вселенная прогрессирует, развивается к лучшему. На этом основан оптимизм Спенсера.
212
У Спенсера есть метафизическая картина эволюционизма, но он специфицирует свою теорию, давая различные ее проекции. В отношении биологии он говорит о приспособлении организмов к окружающей среде. На вызов меняющихся обстоятельств организмы отвечают дифференцированием своих органов. Так Спенсер признает принцип Ламарка, согласно которому функция, т. е. пролонгированная реакция живого существа, медленно продуцирует специализацию органов. Затем естественный отбор, соглашался Спенсер с Дарвином, способствует выживанию более приспособленных. Индивидуальные органические мутации закрепляются передачей и наследованием. Преобразование неорганической жизни в органическую, полагал он, началось с недифференцированной массы, наделенной, впрочем, способностью к самоорганизации.
В отличие от Конта, Спенсер считает психологию автономной наукой. Она изучает низшие психические проявления (например, рефлексы), чтобы понять более высокие формы (произведения искусства и т.п.). Спенсер признает и априорные элементы, не зависимые от индивидуального опыта. Однако, подчеркивает Спенсер, то, что априорно для индивида, апостериорно для вида, ибо интеллектуальные достижения унаследованы органическими структурами. В отличие от Канта, Спенсер допускал, что априорные схемы могут быть ошибочными и могут меняться.
Спенсер в работах «Человек против государства» (1884), «Социальная статика» (1850), «Основания социологии» (1896) утверждает, что общество существует для индивида, а не наоборот, что развитие общества зависит от реализации личности. Неудивительно, что философ с недоверием относится к вмешательству государства и к эпохальному предрассудку о «божественности» парламентарного права. Подлинно либеральная теория не приемлет неограниченной власти парламента, как старый либерализм отвергал неограниченную власть монархии.
Однако, несмотря на весь свой либерализм, Спенсер не согласен с теми, кто думает изменить мир, ускорив волевыми реформами или образованием ход истории. «Как нельзя сократить путь от детства до зрелости, избежав нудный процесс всхода и медленного роста ростков, так нельзя ждать, чтобы из низших социальных форм сразу образовались высшие без серии небольших последовательных модификаций». Ясно, что это позиция консерватора, поддерживающего индустриальный путь развития.
Этика Спенсера имеет биолого-натуралистическую окраску, поэтому она не всегда согласована с утилитаризмом Бентама и Милля.
213
Этические принципы и моральные нормы суть инструменты приспособления человека к среде. Эволюция, аккумулируя наследственно передаваемый опыт поведения, дает индивиду априорные моральные нормы (апостериорные для вида). Некоторые нормы, необходимые для выживания вида (например, «Оберегай своих жену и детей»), утрачивали свой принудительный характер, так случилось и с некоторыми положениями морального долга, ставшими общепринятыми.