1120

представляющие собой мысленные конструкции, которые должны быть или могут быть воплощены на практике; 3) образы-ценности, выражающие потребности и идеалы субъекта. Что же такое созерцание (чувственное познание) и абстрактное (рациональное) мышление?

Чувственное познание содержит в себе образы, которые нам дают наши органы чувств. Основные формы чувственной ступени познания - ощущения, восприятия и представления. В ощущениях каждый из органов чувств (зрения, осязания, слуха, обоняния, вкуса) специфическим для него способом отражает отдельные свойства, стороны вещей (цвет, звук, запах, твердость и т.д.). Восприятия - отражение свойств предмета, взятых как целое. Представления - наглядный целостный образ вещи, возникавшей на основе воображения и прошлого чувственного опыта, сохраняющийся и воспроизводимый в памяти обобщенно.

Чувственные органы человека, в отличие от образов, которые дают органы чувств животных, опосредствованы социальным опытом и обладают внутренней активностью (представляют собой именно живое созерцание). Базовой формой чувственного познания служат ощущения. С гносеологической точки зрения они представляют особый интерес. Ощущения обеспечивают непосредственную связь сознания с объективной реальностью, являются единственным внешним каналом, по которому мы можем получать информацию о мире. Исходная посылка материализма включает в себя утверждение: в ощущениях нам дана объективная реальность. Именно вопрос о природе ощущений стал ареной непримиримой конфронтации между материализмом, с одной стороны, и субъективным идеализмом и агностицизмом - с другой.

Глубокое обоснование диалектикоматериалистического понимания ощущений и как источника познания, и как специфических образов действительности дал

23

В.И. Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме». Идеальный образ никогда не бывает тождествен сенсорным данным. Чувственная (перцептивная) структура, таким образом, является результатом, с одной стороны, воздействия внешних стимулов, а с другой - того вклада, который идет от субъекта.

Известно, что рецепторный аппарат человека представляет собой кодирующие узлы, которые осуществляют перевод поступающих на ход сигналов в серию нервных импульсов. В результате сенсорного кодирования сигнал передается по нервным каналам связи от периферических рецепторов через промежуточные нейроны к корковому звену анализаторов. Однако достаточно ли только сенсорных данных, чтобы в конечном звене возник перцептивный образ? Из теории связи известно, что сигнал может нести потребителю какую-либо значимую информацию лишь в том случае, когда этот сигнал позволяет осуществить выбор из уже имеющихся у адресата сообщений. Последние при этом должны быть выражены на языке, семантика которого заведомо известна. Значит, применительно к нашему случаю в сознании субъекта должна существовать некоторая система усложняющихся интерпретативных матриц, дающих возможность дешифровать поступающие нервные сигналы. В атом, собственно, и заключается второе требование к субъекту в познавательной ситуации.

Однако на интерпретации, осмыслении поступающих данных процесс познания не заканчивается. Для продуктивного функционирования мышления нужен блок оперативной и долговременной памяти, а также разнообразные программы переработки информации. При этом наличие программ уже означает переход от чувственной ступени познания к рациональной.

Роль других форм чувственной ступени в познании определяется следующим: во-первых, они более богаты по

24

своим познавательным возможностям (по сравнению с ощущениями); во-вторых, они включают в себя не только отображение, но и воображение (на основе воспринятого в нашем сознании способны рождаться новые образы - элементы фантазии, мечты художественного творчества); в- третьих, развитые формы чувственного познания служат предпосылкой для перехода к рациональной ступени познания.

Как уже отмечалось, ценность образа в познавательном отношении заключается в том, что он обладает объективным содержанием, т.е. является более или менее правильным отражением предмета. В связи с этим уместно задать такие вопросы: как объективное содержание предмета переносится в человеческую голову и преобразуется в ней в объективное содержание идеального образа? Каков механизм воздействия объекта на субъект, в результате которого в человеческом сознании возникает отражение объекта?

Рассмотрим пример с визуальным наблюдением. От наблюдаемого объекта отражаются кванты света. Попадая на сетчатку глаза, они вызывают физические и биохимические процессы внутри соответствующих рецепторов. Идущие от рецепторов первичные нейроны представляют собой первое звено перекодировки внешних сигналов в цепи последовательного кодирования. На конце этой цепи возникает зрительное ощущение. Таким образом, налицо взаимодействие двух качественно различных материальных систем: внешних агентов сенсорного раздражения и органов чувств человека.

Любой материальный объект - неисчерпаемый источник информации. Однако идущий от объектов поток материальных агентов (например, в виде электромагнитных или звуковых волн) может стать переносчиком информации от объекта к субъекту лишь при условии, что эти агенты

25

способны восприниматься органами чувств. Поток сигналов, устанавливающий названную связь, называется информационным потоком. Чувственное отражение объекта возможно только тогда, когда от него идут сигналы, переносящие информацию. Воздействует на органы чувств не сам объект как таковой, а идущий от него информационный поток. Сказанное в полной мере справедливо как в отношении так называемых, дистантных ощущений (зрительных и слуховых), так и контактных (осязательных и вкусовых). Тот факт, что при контактных ощущениях агенты, сигнализирующие о данном свойстве объекта, являются частью самого объекта, не меняет существа дела. Информационный поток, таким образом, выполняет роль гносеологического посредника между воздействующим объектом и воспринимающим воздействие субъектом.

Объект, субъект и информационный посредник, взятые вместе, образуют исходную гносеологическую ситуацию. Необходимое условие конкретного акта отражения - наличие материальной по своему бытию информационной связи между объектом и субъектом. Установление этой связи предполагает, что все три элемента гносеологической ситуации были тонко подогнаны друг к другу, образуя некоторую целостную систему. Указанные элементы способны составить реально функционирующую систему, если они удовлетворяют специфическим для каждого из них требования).

Современные исследования по психологии показали, что отражение человеком окружающего мира предполагает не только восприятие поступающей извне информации, но и активное преобразование ее в осмысленные перцептивные впечатления и концептуальные структуры.

Рациональная ступень познания. Человек получает информацию посредством естественных сигналов, идущих от объектов, и искусственных сигналов, передаваемых от субъекта к субъекту и функционирующих в системе

26

человеческого языка (И.П. Павлов назвал это первой и второй сигнальными системами). Развитие и совершенствование языка тесно связано с развитием рациональной ступени познания. Язык - важнейший информационный посредник между субъектом и обществом. Во многих случаях человек может передать другому свои знания, мысли, образы только посредством языка. Без него невозможно и само оперирование готовыми знаниями.

Абстрактное (рациональное) мышление - это функционирование существующих в языке знаний, связанных с реальностью через посредство чувственных образов, способных отражать то, что недоступно органам чувств. Элементарные формы рационального мышления суждение, понятие и умозаключение. Понятие отражает существенные признаки вещей, т.е. такие, которые необходимы и достаточны для их отличения в определенном отношении. В понятии как бы концентрируются, подытоживаются наши, знания (вспомните понятия материи, сознания и др.). В них выделяются и фиксируются в знаках языка предметные признаки вещей. Суждение фиксирует любые признаки предмета: «роза красная», «метафизика отрицает противоречие как источник развития и т.д. Умозаключение представляет собой связывание суждений, дающее новое знание без обращения к показаниям органов чувств. Например, уже в древности был сделан вывод о том, что Земля имеет форму шара, с помощью следующего умозаключения: только шарообразные тела отбрасывают тень в форме диска. Земля же во время лунных затмений отбрасывает тень в форме диска, следовательно, она круглая.

Человеческое познание в целом есть единство чувственного и рационального. Чувственное познание, независимое от логического, существует только на ранних ступенях становления человечества и у ребенка, еще не овладевшего языком. Люди ставят задачи познания и толкуют

27

то результаты на уровне рационального мышления, а необходимую информацию получают с помощью органов чувств и приборов. Ученый не просто смотрит в микроскоп, он проверяет какое-то предположение (гипотезу), выполняет логически обоснованную программу исследования, истолковывает увиденное в свете определенных понятий и теорий.

Связь чувственного и рационального проявляется также в том, что, проникнув на недоступные органам чувств уровни реальности, абстрактное мышление снова обеспечивает переход к практике, т.е. создает образыпроекты, которые могут быть реализованы в практической деятельности.

По вопросу соотношения чувственного и рационального в теории познания существуют течения придерживающиеся иного взгляда на источник знания. К таким течениям относятся эмпиризм, рационализм, априоризм и интивитуизм.

Эмпиризм (от греческого «априори»-опыт) направление в теории познания существует направление признающее, чувственный опыт источником знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. Рациональное познание сводится в эмпиризме к разного рода комбинациям того материала, который даѐтся в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющее к содержанию знания. Современной формой эмпиризма выступает логический эмпиризм (логический позитивизм), разделяющий все осмысленные предложения на синтетические (эмпирические) и аналитические, утверждающий, что первые могут быть сведены посредством ряда логических процедур и регистрации показаний чувствительного опыта, и считающий вторые бессодержательными.

28

Рационалистическая (то лат. Ratio-разум) философская традиция, берущая начало от …., признаѐт разум основой познания и поведения людей, утверждает, что научное знание, обладающее логическими свойствами объективности, всеобщности и необходимости, достижимо по средствам разума, который выступает его источником и в месте с тем критерием истинности.

Обращение к разуму как к единственному научному источнику знания привело рационализм к заключению о существованию врожденных идей (Декарт) или предрасположений и задатков мышления, не зависимых от чувственности (Лейбниц). Принижение рационализмом роли чувственного восприятия, в форме которого реализуется связь человека с внешним миром, влекло за собой отрыв мышления от реального объекта познания.

В современной западной философии вера в неограниченные возможности разума были утрачены, преобладающей становится критика рационализма как с позиций иррационализма (фрейдизм, позитивизм, прагматизм, экзистенциализм), так и в духе умеренного, ограниченного рационализма связанного с поиском социально – культурно оснований и границ рационализма (М. Вебер, и Манхейм). Так Манхейм (1893-1947) полагал, что взгляды различных социальных слоѐв и групп продиктованы лишь их непосредственными интересами. Исходя из этого он отвергал какой – либо объективный критерий истинности в познании общественных явлений.

Априоризм (от лат. a priori – из предшествующего), получивший развитие в классическом рационализме (Декарт, Лейбниц) исходя из признания всеобщих и необходимых истин, принципиально отличающихся от случайных истин, полученных апостериорным (от лат. a posteriori – из последующего)(опытным) путѐм.

29

Основу безусловной всеобщности и необходимости теоретических истин (т.е. положений математики и математического естевствознания) рационалистический априоризм усматривал в их несомненности и самоочевидности.

В западной философии на основе неокантианства, прагматизма и конвенционализма сложилась функциональная (или прагматическая) концепция априорности, согласно которой априорные положения – это основоположения, исходные постулаты науки, причѐм их выбор включает момент условности, конвенциональности. При этом априорность утрачивает своѐ первоначальное гносеологическое значение независимости от опыта, становясь выражением особой роли исходных теоретических принципов в системе научного знания.

Своеобразный подход в понимании соотношения рационального и чувственного в познании наблюдается в интуитивизме (от лат. intuitio – пристально смотрю), течении в философии возникшем на рубеже 20 в. Для него характерно противопоставление интуиции и интеллекта. Так Бергсон (1859-1941) противопоставляет интуицию дискурсивному, логическому мышлению, рациональному знанию, истолковывая еѐ как непосредственное слияние субъекта с объектом, преодоление противоположности между ними. В биологических вариантах философии жизни (Клагесс 18721956) интуитивизм сближается с инстинктом, дающим непосредственное знание предмета. Мотивы интуитивизма свойственны также представителям экзистенциализма (Марсель 1889-1973), которые стремятся выйти за пределы непосредственного чувственного опыта и предлагает опираться на опыт особого рода – духовный (религиозный, мистический) «опыт».

30

1.5. ИСТИНА

Ведущей проблемой в философии познания является истина. Все философские концепции гносеологии концентрируются вокруг данной проблемы, конкретизируют и дополняют еѐ.

Впонимании истины сложилось несколько подходов. Вот некоторые из них:

К Аристотелю восходит понимание истины как соответствия (принцип корреспонденции) знания вещам. Эта традиция была продолжена в философии нового времени (Бэкон, Спиноза, Гельвеций, Дидро, Гольбах, Ломоносов, Чернышевский, Фейербах и др.).

Понимание истины как вечно неизменное и абсолютное свойство идеальных объектов характерно было для Платона и Августина. Как согласие мышления с самим собой трактуется истина в теории …вергенции, с его априорными формами в концепции Канта. Фихте вносит в трактовку истины диалектический подход. Гегель считал, что истина есть диалектический процесс развития знания, система понятий, суждений и теории.

Сторонники субъективно – идеалистического эмпиризма понимают истину как соответствие мышления ощущения субъекта (Юм, Рассел), или как соответствия идей стремлением личности достижению успеха (прагматизм), либо наиболее простой взаимосогласованности ощущений (Мах, Авенариус). Неопозитивисты рассматривают истину как согласованность предложений науки с чувственным опытом. Конвенциализм (А. Пуанкаре) исходит из того, что определение (дефиниция) истины и ее содержание носит условный характер. Экзистенциалисты трактуют истину как форму психологического состояния личности.

Всовременной западной философии истина рассматривается как внутренне согласованная когерентная

31

система; конкретизуется идея Лейбница о фактических и логических истинах; анализируются проблема логического критерия, законы построения истинных дедуктивных систем, различные аспекты корреспонденции истины и связанные с ней семантические определения истины и др. Общей чертой современной западной философии в понимании истины является отрицание объективности содержания знания (объективно-общественно-исторического знания).

Согласно диалектическому материализм понятие истины необходимо рассматривать во взаимосвязи с заблуждением. Истина и заблуждение - основные противоположные характеристики отношения познавательного образа, человеческих знаний к объекту. Истинным является образ, адекватный отражаемому объекту. Образ, не соответствующий своему объекту, рассматривается как заблуждение. Эти по видимости простые определения порождают сложные проблемы, как только мы зададимся вопросом, что такое соответствие и каков механизм его установления.

В логике соответствие означает совпадение признаков образа и объекта. Если с каждым из признаков понятия, например, соотносится признак объекта, и наоборот, и лишних признаков не остается, понятие соответствует объекту. Мы знаем, что любой объект многокачествен, многомерен, неисчерпаем в своих свойствах, связях и отношениях. Любое же знание о нем всегда содержит конечное количество информации. Исходя из сказанного, можно сформулировать основную проблему теории истины: как можно установить соответствие конечного по своему содержанию знания бесконечному объекту? Для ее решения необходимо рассмотреть основные характеристики истины: объективность, абсолютность, относительность, конкретность и проверяемость практикой.

32