55
Ульпиан: «Занимающемуся правом следует сначала выяснить, откуда пришло наименование права (jus). Оно восходит к справедливости (justitia): ведь как элегантно определяет Цельс, «jus est ars boni et aequi» («право есть искусство добра и эквивалента») (Д.1.1.1).
Папиниан: «Закон есть предписание, решение мудрых мужей, обуздание преступлений, со-
вершаемых намеренно или по неведению, общий обет государства».
Черты З.: - общеимперативность;
-разумность;
-социальность (антикриминальность);
-святость для гос-ва и его граждан.
КОДИФИКАЦИЯ ЮСТИНИАНА (528-534 гг.) |
Схема 19 |
|
Свод гражданского права
529 г.
Кодекс Юстиниана
свод императорских конституций от Адриана (117-138) до Юстиниана
(527-565).
12 книг
Вариант 529 г. уте-
рян. Известна лишь
вторая редакция 534 г.
533 г.
Дигесты (собранное – лат.) или Пандекты (содержащие в себе все –
греч.).
50 книг, более 9000 фрагментов из сочинений 39 римских юристов от I в.до н.э. по IV в. н.э.
Нормы:
-по цивильному праву;
-по преторскому;
-по казусам из сочи-
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
533 г. |
|
|
|
после 534 г. |
|
||
Институции |
|
|
|
Новеллы |
|
||
учебник гражданского |
|
|
|
новые законы |
|
||
права на основе учебни- |
|
|
|
|
|
|
|
ка Гая (II в. до н.э.) |
|
|
|
Нормы права: |
|
||
|
|
|
|
- |
публичного; |
|
|
Система институций |
|
|
- |
церковного; |
|
||
Введение. |
|
|
- |
частного (о браке и |
|
||
I часть «Лица». |
|
|
|
наследовании). |
|
||
II часть «Вещи». |
|
|
|
|
|
|
|
IIIII часть «Права на ве- |
|
|
|
Издавались трижды: |
|
||
щи» («Обязательства»). |
|
|
I – при Юстиниане. |
|
|||
IV часть «Иски». |
|
|
II |
|
|||
|
|
|
|
III |
|
||
56
- в XII веке издал профессор Болонского университета Ирнерий.
57
Христианство
-Принципы
-Концепции Рая и Ада
-Библия
-Августин
-Ф. Аквинский
-М.Падуанский Протестантизм
Ислам
Мировые религии
58
СРЕДНИЕ ВЕКА
Переход народов различных ареалов планеты от родового строя к государственному растянулся на пятьдесят столетий. Темпы развития, прогресса, стабильности оказались различными. Многое зависело не только от развития производительных сил, но и от утвердившегося мировоззрения.
Первые политические учения Древнего Востока носят мифологический характер.
Но окончательный переход от дикости к цивилизации связан с заменой мифологического мировоззрения религиозным. В моральнонравственном аспекте - замена принципа отношений ‘’чужого убей’’ на принцип ‘’не убий’’, так как все люди братья, созданы одним Богом.
Рабство стало возможным только у тех народов, у которых переход к государственности опередил смену мифологического мировоззрения религиозным.
Платон – великий мыслитель и гуманист античной эпохи – исключает рабов из системы демократии как чужеродные существа. Инородные [пленники] и в римском обществе не могли считаться людьми до тех пор, пока родовой [языческий] принцип социума не был заменен на общечеловеческий. Переход к христианству в Римской империи привел к изживанию рабства. Но поскольку рабский труд выработал у римлян презренное отношение к труду, это общество не могло больше существовать. Оно по-
гибло от социального иждивенчества и элитаризма.
Средневековье – новый старт европейского движения к цивили-
зации, но уже на христианской идеологической основе. Принципы христианства (не убий, помоги ближнему, будь милосерден) стабилизировали и гуманизировали общество, воспитывали уважение к власти и порядку, предотвращали катастрофические социальные конфликты, придавали устойчивость и долговечность новым государствам.
59
Христианство обосновало ценность Человека как высшее божественное творение. Это позволило расчленить человеческую общность (стадо) на индивидуумы,
вырастить Личность, поставить внутренний (духовный) мир над телесным (материальным). Без этого процесса невозможны ни эпоха Гуманизма, ни поворот от Абсолютизма к Демократии. Разработка концепции правового государства начиналась с восстановления и защиты естественных (божественных) прав Человека.