93. Различие целессобразности и смысла человеческого существования

Смысл жизни - понимание, которое отражает постоянное и динамическое стремление человека соотносить свои поступки с системой общественных ценностей, с высшим благом, чтобы получить возможность оправдать себя в собственных глазах, перед лицом других, Богом.

Геодонизм. Цель жизни и наивысшее благо – наслаждение.

Аскетизм. Смысл жизни в крайнем ограничении потребностей человека, самоотречения, в отказе от жизненных благ и наслаждений с целью самоусовершенствования, достижения морального или религиозного идеала.

Эвдемонизм. Цель и смысл жизни – стремление к счастью, его обретение

Гуманизм. Представители направляют свои усилия на утверждение достоинства и разума человека, его права на земное счастье, свободное проявление природных человеческих чувств и способностей.

Корпоративизм. Исповедует групповой эгоизм, провозгласивший смысл жизни в принадлежности к ограниченному сообществу, для которого главное – личные интересы.

Перфеционализм. Связывает смысл жизни с личным самоусовершенствованием, даже если оно осуществляется за счёт интересов других людей.

Прагматизм. Стремление человека к выгоде, благу.

Проблема смысла жизни.

Смысл жизни исконно существует в глубинах самой жизни. Наиболее характерно религиозное толкование жизни. Бог создал человека по своему образу и подобию. И мы своей жизнью должны проявить его, т..е эмпирическая жизнь мира бессмысленна.

Смысл жизни за пределами жизни. Жизнь ради других людей. Не зря прожить жизнь – значит продлиться в своих потомках, передать им результаты своей материальной и духовной деятельности.

Смысл жизни создаётся самими субъектами. Жизнь ради жизни. Основатель – Эпикур. Предостерегает нас от ситуации, когда поиск смысла жизни отодвигает на второй план саму жизнь. Но утверждает в человеке эгоистическую позицию.

94.Новизна в обстановке и обсуждении проблемы человека в постклассической философии 20в.

Сегодня философская антропология имеет три значения: 1) (широкий смысл) философская антропология – часть философии, в которой изучается человек как особый род сущего, осмысливаются проблемы человеческой природы и модусы человеческого существования; 2) (узкий смысл) – особое философское напрвление в западной философии 20 века, объясняющее из человека и через человека как его собственную природу, так и смысл и значение окружающего мира; 3) – особый стиль и метод мышления, для раскрытия тайны человека использующий самостоятельные и нетривиальные средства, отличные от схем формальной и диалектической логики. Именно в этом смысле говорят об антропологическом характере современной философии.

В Новое время на смену теологической концепции происхождения человека(человек есть образ и подобие Бога-творца; человеческая сущность заклю­чается в Боге и постигается на пути к Богу) пришли концепции, разрабатываемые в рамках деятельностной парадиг­мы. Поэтому имеет смысл подробнее остановиться на марксистской концепции антропосоциогенеза (становления человека и общества), в качестве центрально­го фактора которого рассматривается труд(природа человека есть единое социобиологическое образование, в котором социальное составляет его глубо­кую внутреннюю суть).

Выделившись из природы, человек перестает быть просто биологическим существом, он становится существом социальным и в известном смысле вы­ключается из природы, противопоставляет себя ей. Это выражается, в частно­сти, в завершении естественной эволюции человека как биологического вида. В процессе исторического развития человек познает законы природы и ставит их себе на службу, но он никогда не освобождается полностью от природной зави­симости. Диалектика взаимоотношения человеческого общества и природы та­кова, что чем в большей степени человечество овладевает силами природы, тем в большей мере оно осознает и практически ощущает свое единство с ней и свою зависимость от нее.

Эволюция человека - это процесс не просто освоения природы, но, прежде всего, усвоение и воспроизведение индивидом общественно-исторического опыта человека, развитие его материальной и духовной культу­ры.

Человек свои антропологи­ческие, общечеловеческие свойства проявляет в индивидуальных личностных чертах. Акцент на индивидуальной уникальности человека свойственен, на­пример, экзистенциализму — оригинальной философской концепции природы человека.

Экзистенциалисты утверждают: существование определяет человека; че­ловек сначала существует, встречается с миром, появляется в мире, и только потом определяется. Человек «брошен в мир» без сущности, он сам ее создает в процессе существования - экзистенции. Именно в ней участвует весь индивид в целом, со всеми своими реакциями (ощущениями, настроениями, мыслями и безусловно-безотчетными действиями); человек в экзистенции предстает как он есть, в отличие от того, что о нем думают другие или каким он себе кажется