23.Основные идеи, характерные философии эпохи Нового времени. Социокультурные предпосылки формирования данной эпохи.

Идеи: Своим развитием философия Нового времени обязана отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению ма­тематики с естествознанием. Благодаря развитию этих наук принципы научного мышления распространились за пределы отдельных отраслей и собственно философии.

С развитием научного естествознания возникла потребность в осмыслении методов познания и выработке методологии научного исследования. На путях решения этой проблемы оформились два основных течения западноевропейской философской мысли XVII в. — эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм(от греч. еmреiriа — опыт) — направление философской мысли,

ориентировавшееся на опытное- естествознание, считало источником знания и критерием его истинности опыт, прежде всего научно организованный опыт или эксперимент.

Рационализм (от лат. ratio — разум) — направление философской мысли,

ориентировавшееся на математику, рассматривающее разум как источник

знания и высший критерий его истинности.

Что нового: Своим развитием философия Нового времени обязана отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению ма­тематики с естествознанием. Благодаря развитию этих наук принципы научного мышления распространились за пределы отдельных отраслей и собственно философии.

С развитием научного естествознания возникла потребность в осмыслении методов познания и выработке методологии научного исследования. На путях решения этой проблемы оформились два основных течения западноевропейской философской мысли XVII в. — эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм(от греч. еmреiriа — опыт) — направление философской мысли,

ориентировавшееся на опытное- естествознание, считало источником знания и критерием его истинности опыт, прежде всего научно организованный опыт или эксперимент.

Рационализм (от лат. ratio — разум) — направление философской мысли,

ориентировавшееся на математику, рассматривающее разум как источник

знания и высший критерий его истинности.

Обстоятельства формирования: XVII век не случайно открывает период Нового времени: это действительно был век нового человека, новой науки, нового искусства.

В Европе Новое время обнаруживает себя в становлении и усилении капиталистических тенденций, а в Англии капитализм наиболее явственно утверждается в реальности. Это же время — период первой буржуазной революции, обнаружившей трагизм и бесчеловечность насильственных перемен в обществе и жестокость ее организаторов.

В Европе этого времени одновременно существуют различные формы правления и политические режимы.

Выделился и укрепился рационалистический подход к действительности, главную роль в мире начинает играть разум. Это выразилось, прежде всего, в становлении новой науки, как экспериментальной, так и теоретической. Научные достижения XVII века создают предпосылки для дальнейшего развития фундаментальных наук вплоть до современности и формируют основы нового философского взгляда на мир. Главным направлением развития философской мысли становится теория познания.

Крушение ренессансного идеала человека приводит, с одной стороны, к усилению пуританского упорядоченного, размеренного образа жизни и мышления, с другой — к бунтарским настроениям в самых разных слоях населения. Можно предположить, что усиление этих тенденций привело к потрясениям следующего века.

Проблемы: . Новые экономические отношения — капиталистические — устанавливались в мире болезненно влекли за собой множество жертв и вызвали сами по себе мощную волну реакции на иной способ зависимости, характерный для Нового времени Основная масса населения оказалась между молотом и наковальней с одной стороны — еще существующие сеньоры, владельцы земель с их поборами, с другой — буржуазия, отчуждающая эти земли в свою пользу (так называемое "огораживание"). Но в то же время в XVII веке расцветает мануфактурное производство, создавшее новые способы организации трудового процесса, появился наемный труд, сформировались первые крупные капиталы. После той системной целостности, которую представляла античная культура, после двойственности средних веков и Возрождения XVII век демонстрирует некую множественность, когда можно говорить уже не о культуре, а о культурах настолько различны пути, формы, способы осуществления общих тенденций этого временил Один только взгляд на формы организации общества покажет, как непохожтг они друг на друга катаклизмы буржуазной революции и диктатуры Кромвеля в Англии соседствуют с абсолютной монархией, поддержанной буржуазными слоями во Франции, рядом с ними истерзанная Тридцатилетней войной, но не ставшая единой, не поднявшаяся на более высокий уровень феодальная Германия, буквально из пепла поднимающая осколки своей культуры.

Для XVII века драматизм столкновения нового со старым усилены религиозными противоречиями, которые выливаются в неоднозначное, чреватое множественными человеческими жертвами, покалеченными и уничтоженными судьбами явление общеевропейского характера — Контрреформацию. Она тоже продемонстрировала многосторонность и разнообразие целей, форм и методов воздействия на общество. Это и проповедь сурового аскетизма иезуитами, и — в полную противоположность — использование чувственности в религиозных обрядах, это, с одной стороны, строгое достоинство верующего гугенота, а с другой — "католическое возрождение" во Франции с его шумными инквизиторскими процессами, оканчивавшимися кострами (так, в Тулузе был сожжен философ и вольнодумец Джулио Ванини, 1585—1619). Среди причин Тридцатилетней войны в Германии присутствовал и религиозный мотив (например, испанские солдаты, действовавшие на территории Германии, так или иначе участвовали в ре-ализации мечты своего правителя о создании мировой католической державы). На кострах инквизиции сжигались и "еретические" книги, внесенные в специальный список — Индекс.

Разыгрывалась и еще одна трагедия XVII века, но сценой служил уже внутренний мир человека. "Ветер великих географических открытий, который мчал каравеллы Колумба на Запад, не утих. Но куда пуститься в путь? Человек нового времени оказался на распутье: если средние века оставили нерешенной антиномию (греч. апипотга "противоречие в законе".) "человек создан по подобию бога, и бог создал для него природу, но человек отягощен первородным грехом и не может выбраться из пучины соблазнов", то теперь на ее место встала другая: "человек свободен и равен богу, но он лишь маленькое звено в величественном механизме природы". Эту проблему унаследовал не только XVII, но и XVIII век: " природный строй вещей гармоничен, и месте человека в нем достойно его, но этот же строй вещей бывает неумолим к людям, когда они от него отступают"

От эпохи Возрождения в Новое время перешел еще один вопрос, ставший еще более острым,— "как найти каждому свое место в условиях ломки старых

отношений и складывания новых, буржуазных? Как жить человеку в "нечеловеческом" мире глубоких социальных, противоречий? ... Наивный оптимизм был поколеблен уже в эпоху Возрождения, когда Сервантес и Шекспир показали, насколько лжив и страшен мир людей их времени. Мюнцер, Мор и Кампанелла предложили лишь ... утопический выход, а Лютер, Кальвин и многие другие религиозные "обновители" возложили свои упования на иллюзорное потустороннее спасение". Ответы на эти вопросы искали лучшие умы XVII века — Декарт, Гоббс, Спиноза, Лейбниц и другие. Может быть, именно наука сделала в XVII веке ощутимые шаги вперед: поиск был теперь не только необходим, но и реален.