7.Социокультурные предпосылки возникновения и развития античной философии.

1. Развитая экономико-хозяйственная жизнь, выражающаяся в большем по сравнению с государствами Древнего Востока, разнообразие форм товарно-денежных отношений и высоком статусе торгово-ремесленной деятельности.

2. Существование в качестве основной ячейки организации социально-экономической и политической жизни городов (полисов), которые являлись мощными центрами торговой экспансии в другие цивилизационные пространства и которые формировали смелых, энергичных, предприимчивых людей, способных трезво, реалистически рассуждать обо всем, с чем сталкивала их жизнь.

3. Наличие развитого индивидуального начала в античной культуре, индивид присваивает себе значение действительно центральной силы общества.

4. Отсутствие срастания оелигии с силой государства, которое обнаруживает себя в богоборчестве, ересях и иронии, свойственной греческому интеллектуальному и поэтическому началу и приведшей к весьма вольному обращению с божетсвами.

Слабость религии блокирует ее возможность активно вмешиваться в дела мысли.

5. Организация политической жизни, которая отличается многообразием форм и обеспечивает свободному гражданину возможность многогранно проявить себя.

6. Открытая рабовладельческая демократия как форма организации политической жизни превращается в общекультурный феномен.

- вера в принципиальное равенство всех людей как носителя одного того же онтологического принципа человечности

-признании автономии индивида, самобытности, присущей каждой личности

-существование элит и необходимости обновления методов их отбора.

8.Космоцентризм как основная черта античной философии.

Космоцентризм — это первый этап развития античной философии, который часто называют досократовским, он сохраняет вначале черты мифологии. Вместе с тем и пифагорейцы, и представители милетской и элейской школ выступают как философы, поскольку стремятся познать Космос, внешний мир, построить моноэлементную модель бытия. И Пифагор, и Фалес, и Гераклит, и Анаксагор делают значительный шаг от мифологии к философии, поскольку они пытаются объяснить мир из единого начала (воды, воздуха, числа, огня и т.д.). Вместе с тем у них есть общее с мифологической традицией, поскольку все они с разными оговорками не только признают сущее за проявление беспредельно-стихийного первоначала, но и считают его живым, развивающимся существом. Кроме того, они чаще всего не доказывают свои утверждения, а изрекают, как это делает, например, Гераклит.

Вместе с тем это принципиально важный этап становления философии как сферы рационального постижения исходных оснований Космоса, стремления проникнуть через видимое в невидимое, начало различения явления и сущности, бытия и небытия. Тем самым происходит становление философской категориальной системы.

Следует отметить значение первых космоцентрических философских концепций, поскольку самое сложное — начало чего-то фундаментального. Начало европейской философии, у истоков которой стояли греки, — революция в интеллектуально-мировоззренческой культуре, оказавшая влияние на все последующее развитие истории. Именно они первыми нащупали фундаментальную проблему, поставили вопрос о первоначале, стали различать чувственную и мыслительную реальности.

Философия Древней Греции, появившись как стремление понять таинственный Космос, поставила вопросы о предельных основаниях природного мира, его структуре, сущности, став тем самым школой философствования для будущей мысли.

Космоцентризм интересен не только своими интеллектуальными результатами, но и спецификой постановки вопросов, которые носили принципиально мировоззренческий, философский характер и тем самым на века предопределили дальнейшее развитие греческой, а затем европейской и мировой философской культуры.

Греки открыли природу как объект философии, впервые оставив вопрос о ее первоначале. Здесь важным оказался не столько характер самих принятых первоначал — воды, воздуха, огня, сколько форма постановки вопросов. После открытия природы легче было поставить вопрос о человеке, затем о Боге.