Ε. А. Торчинов

Весьма любопытной особенностью «Баопу-цзы» являет­ ся то обстоятельство, что нигде в «эзотерической» части Гэ Хун даже словом не обмолвился о триумфально шество­ вавшем тогда по Китаю буддизме. В «экзотерической» ча­ сти (гл. 25) один раз буддийские монастыри упоминаются, но только для того, чтобы осудить порчу нравов: в древ­ ности благовоспитанные женщины сидели дома, а нынче бродят по базарам и буддийским монастырям! Вот и все. Видимо, Гэ Хун не относился к буддизму всерьез, не считал его серьезным соперником даосизма, не проявлял к нему ни малейшего интереса и просто игнорировал индийское учение, чуждое ему по своему духу и сути. Однако уже очень скоро буддизм и даосизм вступают в теснейшее вза­ имодействие — и этот весьма существенный момент не был предугадан Гэ Хуном.

Несомненно, «Мудрец, объемлющий первозданную про­ стоту» — один из крупнейших памятников даосской мыс­ ли, истории науки в Китае и классической китайской сло­ весности.

«Сокровищница Дао», или как создавался «Даосский Канон»

Вначале в даосизме не было никакого общего свода канонической литературы, и каждый даосский на­ ставник стремился собрать у себя как можно больше ред­ ких рукописных текстов, давая их для чтения лишь наи­ более талантливым ученикам и ревниво оберегая тексты от посторонних глаз. Однако в IV—V вв. ситуация поне­ многу начала меняться. Прежде всего, сказалось влияние буддизма: эта религия, пришедшая из Индии в I в. н.э., теперь закрепилась в китайском обществе и стала серьезно конкурировать с даосизмом. Но буддизм обладал своим каноном — «Трипитакой» (дословно — «Три Корзины [Учения]»), а даосизм такого канона был лишен. Кроме того, перед лицом буддизма даосы все более и более стали осознавать свое единство как носителей единой традиции независимо от своей школьной принадлежности.

94

Даосшш

В результате уже Гэ Хун в 19-й главе своего «Баопуцзы» дает перечень более 250 даосских сочинений, извест­ ных ему по библиотеке его учителя Чжэн Иня (Чжэн Сыюаня). Но первый подлинный вариант даосского канона появился более чем через сто лет после написания «Бао- пу-цзы». Это произошло благодаря трудам даоса шко­ лы «Линбао» («Духовной Драгоценности») Лу Сю-цзина (406-477).

Лу Сю-цзин собрал сведения о всей существовавшей тогда в различных даосских обителях и у отдельных из­ вестных даосских учителей литературе, классифицировал все эти тексты и создал таким образом полный свод даос­ ской литературы, получивший название «Сокровищница Дао» — «Дао цзан».

Первоначальный «Дао цзан» был разделен на три час­ ти, получившие названия «пещер», или «вместилищ» (дун). Это Вместилища Истинного, Сокровенного и Боже­ ственного. Им соответствовала литература трех ведущих направлений даосизма — школы «Маошань» (высший уро­ вень), школы «Линбао» (средний уровень) и южнокитай­ ского алхимического оккультизма «Письмен Трех Импе­ раторов» (низший уровень). Надо сказать, что и здесь не обошлось без влияния буддизма — это разделение текстов по уровням соответствовало буддийской классификации Колесниц, или Путей спасения, по степени их совершен­ ства — от «низшей» (Колесница учеников-шраваков), к средней (Колесница Будд-для-себя, то есть не проповеду­ ющих истину другим людям) и высшей (Колесница со­ страдательных святых-бодхисаттв).

ВVI в. структура «Сокровищницы Дао» усложнилась:

ктрем основным разделам были добавлены еще четыре дополнительных (фу) — Великого Сокровенного, Велико­ го Равновесия, Великого Чистого и Совершенного Един­ ства. Первые три соответствовали трем основным разде­

лам «Канона», четвертый дополнял «Канон» в целом. В первом дополнении содержался «Дао-Дэ цзин» с ком­ ментариями, во втором — «Канон Великого Равновесия» («Тай пин цзин») с сопутствующей литературой, в тре­ тьем — алхимическая литература, тогда как четвертое

95

Е.Л.Торчинов

включало в себя тексты школы «Небесных Наставников». Кроме того, каждый раздел «Дао цзана» был поделен на 12 тематических рубрик. Таким образом, в VI в. структура «Дао цзана» приобрела свой современный вид, и когда в 1019 г. ученый Чжан Цзюнь-фан по приказу императора Чжэнь-цзуна составлял аннотированное описание «Кано­ на», ставшее его содержательным компендиумом, он на­ звал его «Семь грамот из облачного книгохранилища», имея в виду семь разделов (три основных и четыре допол­ нительных) «Сокровищницы Дао».

История «Дао цзана» полна различными перипетиями. Он неоднократно погибал во время смут и междоусобиц (например, во время восстания Хуан Чао — конец IX в. — и в период Пяти династий — 907—960) и восстанавливал­ ся заново. В 1191 г. при чжурчжэньской династии Цзинь «Дао цзан» был впервые напечатан с досок (ксилографи­ ческим способом). Монголы, утратившие благорасположе­ ние к даосизму после их поражения в полемике с буддис­ тами по вопросу о подлинности повествований о подвигах Лао-цзы в Индии, приказали вообще уничтожить «Канон», оставив из него один «Дао-Дэ цзин», однако фактически это сделано не было, хотя ряд даосских текстов и постра­ дал. И наконец при национальной династии Мин (1368— 1644) был составлен окончательный вариант «Дао цзана» (1447—1449). В 1607 г. к нему было добавлено еще 56 со­ чинений, на чем история формирования «Сокровищницы Дао» и завершилась. В своем современном виде «Канон» включает в себя собрание 1488 сочинений в 1120 тетрадях традиционного формата, размещенных в 120 папках (по 10 тетрадей в папке).

Во время антииностранного восстания «6оксеров»-ихэ- туаней (они практиковали традиционные «боевые искус­ ства» — отсюда и название) в 1900 г. сгорели доски, с ко­ торых печатался «Дао цзан». А в это время существовал только один экземпляр отпечатанного текста, хранивший­ ся в монастыре Байюньгуань в Пекине! Его гибель была бы равносильна гибели «Сокровищницы Дао» и утрате множества бесценных даосских сочинений! Однако этого не произошло, и в 1923—1926 гг. текст «Дао цзана» был

96

Даосшм

издан фототипическим способом при поддержке этого проекта многими известными представителями китайской интеллигенции. После этого «Дао цзан» неоднократно переиздавался современными способами как в КНР, так и на Тайване.

Один уникальный экземпляр «Сокровищницы Дао» хранится в России, в Российской государственной библио­ теке (бывшая библиотека им. Ленина в Москве). Этот эк­ земпляр почти полон (в нем отсутствует только текст «Лецзы» со всеми комментариями) и поэтому представляет со­ бой огромную ценность. Он был издан ксилографическим способом в начале XVII в. и сейчас находится в хорошем состоянии. Поистине, его наличие — большая удача для отечественных исследователей даосизма!

Тао Хун-цзин, его жизнь, смерть и бессмертие

Тао Хун-цзин (456—536) — великий китайский медик, естествоиспытатель-алхимик и патриарх даосской школы Маошань («Шанцин»), систематизировавший и упо­ рядочивший тексты и доктрину этой школы, что привело к наибольшему за всю ее историю расцвету. Тао Хун-цзин, как и его предшественник Гэ Хун, был выходцем из корен­ ной южнокитайской аристократии. В молодости он занимал ряд постов в административном аппарате династии Южная Ци (479—501), одновременно овладевая даосской практикой под руководством даосских наставников. В 492 г. он окон­ чательно оставляет государственную службу и уединяется в горах Маошань, где становится вскоре патриархом школы «Шанцин». За несколько лет он стал крупнейшим врачом, автором ряда трактатов по различным областям традицион­ ной китайской медицины. Это позволило ему занять долж­ ность придворного медика при императоре новой династии Лян (502—557) У-ди. Лянский У-ди был великим покрови­ телем буддизма, построившим множество буддийских хра­ мов и монастырей. Его называли императором-бодхисат- твой; он даже предпринимал попытки принять монашество,

Ε. А Торчинов

что, правда, наталкивалось на упорное сопротивление двора и чиновничества. Буддийские симпатии императора в ко­ нечном итоге привели к тому, что он предпринял ряд гоне­ ний на даосизм, пользовавшийся большим влиянием на юге Китая. Однако, несмотря на это, престиж Тао Хун-цзина как ученого-медика и даосского святого был настолько велик, что эти гонения не затронули ни лично Тао Хун-цзина, про­ должавшего оставаться доверенным врачом У-ди, ни школу «Шанцин» в целом.

Тао Хун-цзин обобщил теоретическую и культовую маошаньскую литературу. Так, из откровений, медиумически записанных Ян Си, он создал законченный текст «Речей Совершенных» («Чжэнь гао»), который включил в себя откровения Совершенных мужей Небес Высшей Чистоты, являвшихся в видениях Ян Си и его соратникам — Сюй Ми и Сюй Хуэю.

Тао Хун-цзину принадлежит также и множество дру­ гих текстов — по пантеону школы «Шанцин», ее космо­ логическим и космогоническим представлениям, алхимии, магии, сексуальной практике и т. п. Из медицинских тру­ дов Тао Хун-цзина наиболее известен его комментарий к древнему фармакологическому трактату «Канон трав и корней Божественного Земледельца» («Шэнь-нун бэнь цао цзин»).

Смерть Тао Хун-цзина была загадочной и необычной. Скорее всего, он сам принял один из смертоносных элик­ сиров, вызывающих мгновенную смерть от острой сердеч­ ной недостаточности, в полной уверенности, что благодаря этому снадобью он станет бессмертным, освободившимся от трупа (щи цзе сянь)у и что это позволит ему позднее вознестись на Небеса Высшей Чистоты — цель мечтаний адептов его школы.

Продолжателем и наследником дела Тао Хун-цзина стал другой великий медик и алхимик — Сунь Сы-мо (Сунь Сымяо), отличившийся не только медицинскими достижения­ ми, принесшими ему титул Царя Лекарств (Яо-ван), но и отменным долголетием: он прожил 101 год (581—682)! Пос­ ле же смерти его труп, пропитанный субстанциями даосских эликсиров, не обнаруживал ни малейших признаков разло-

98