Ε. Α. Торчипов

37 Б о - я н — здесь имеется в виду не алхимик Вэй Бо-ян, а Лаоцзы, одним из имен которого было Ли Бо-ян.

38 Божественный континент (шэнъ чжоу) — одно из ме­ тафорических обозначений Китая.

39Само выражение юй кэ, «пернатый гость», стало одной из ме­ тафор отшельника-даоса.

40См. коммент. 17—20 к гл. 2.

41Имеется в виду сексуальная жизнь.

42Ань Ци, Ань Ц и - ш э н — даос родом из Ланъе (Шаньдун) времен императора Цинь Шихуан-ди. Собирал травы и снадобья на побережье океана. Ань Ци — один из инициаторов морских экспе­ диций циньского монарха, организованных для поисков блаженных островов бессмертных — Пэнлая, Фанчжана и Инчжоу.

желтого цвета, а волосы были такой длины, что он мог их пучком играть на цитре.

С ю я н с к и й г е р ц о г (Сюян-гун) — даос II в. до н.э. Был от­ шельником на горе Хуаинынань, а позднее наставлял в даосизме ханьского императора Цзин-ди.

И н ь Ч а н - ш э н (Инь Долгая Жизнь) — ученик даоса Ma Миншэна, передавшего ему важные алхимические тексты. Учитель учи­ теля Гэ Хуна. Согласно легенде, прожил в мире триста лет, а потом вознесся на небеса.

43 О «Каноне нефритовой печати» («Юй цянь цзин») подробнее см. гл. 12 и 17 «Баопу-цзы».

44 В л а с т е л и н С у д е б (Сымин) — даосское божество, упоми­ наемое уже в «Чжуан-цзы». В гл. 6 «Баопу-цзы» Властелин Судеб (Распорядитель Судеб, Повелитель Судеб) определен как разумный мировой Дух (цзин шэнъ), соотносящийся с миром, как дух человека с телом, и воздающий каждому по делам его.

ГЛАВА 4 О золоте и киновари

Баопу-цзы сказал: «Я изучил и просмотрел тысячи книг, посвященных питанию природы — сущности и вечному видению, но среди них не было ни одной, не учившей, что главное — это перегнанная киноварь и золо­ той раствор1. Эти два вещества — высшее в учении о пути бессмертия. Если бы изготовление их не приносило бес­ смертия, то с самой древности в мире не было бы бес-

250

Гэ Хун. Баопу-цзы

смертных. В то время когда вся страна была охвачена сму­ той и люди разбегались во все стороны, ища спасения,

яобъехал земли Сюй, Юй, Цзин, Сян, Цзян и Гуан. Там

явстречался с даосами, переселившимися в эти места. Этих даосов было более ста человек. Слава о некоторых из них доходила до меня и прежде, и я считал их предста­ вителями заоблачного племени. Но в одном все они были похожи. Они знали только различение глубокого и мелко­ го, бытия и небытия, но этих знаний недостаточно для того, чтобы научиться переплавлять металлы. Каждый из них имел несколько десятков книг, но толком смысла их не понимал, только лишь переписывал да хранил. Время от времени попадался кто-нибудь, умеющий направлять эфирную пневму-ци по каналам своего тела, были среди них также воздерживающиеся от употребления злаков и знающие способы приготовления снадобий из различных трав и растений. Все их книги по магии были очень похо­ жи одна на другую. У каждого из них непременно была „Книга о Механизме Дао", и все считали, что в ней заклю­

чены высшие тайны. Они говорили, что сочинена она Инь Си2. Я же разъяснил им, что она написана вэйским воена­ чальником Ван Ту, а не древними. Ван Ту ничего не знал

овеликом снадобье и хотел обрести искомое бессмертие направлением пневмы-ци в один из „покоев" тела. Об этом он написал в „Механизме Дао", утверждая, что до конца исчерпал смысл Дао в этом сочинении. И это тоже чрез­ вычайно вводит людей в заблуждение. Я спрашивал всех этих даосов об одушевленной киновари и золотом раство­ ре, о «письменах Трех Августейших», а также о способах призывания духов Неба и демонов Земли. Однако так и не нашел никого, кто знал бы об этом. Своей похвальбой и хвастовством они обманывали людей, говоря, что сами давно достигли долголетия. Кроме того, они утверждали, что странствовали вместе с бессмертными. Таково боль­ шинство их. Достаточно знающих же среди них крайне

'мало. Те же, кто слышал о золоте, киновари, ничего не говорили о том, что ныне кому-то удалось обрести их. Они говорили, что только в совершенной древности таким об­ разом становились бессмертными, только тогда можно бы-

251

Ε, Α. Торчшюв

до научиться способам его обретения. Некоторые из этих людей используют ложную магию, но не имеют истинных канонических книг3.

Некоторые постигли рецепты измельчения киновари и сочли, что в них и заключаются способы изготовления ки­ новарного эликсира.

Этим и исчерпываются их знания.

Некогда Цзо Юань-фан4 на горе Тяньчжушань погру­ зился в созерцание, и некий святой дал ему „Книгу бес­ смертия, даруемого золотом и киноварью". А тут как раз в конце правления династии Хань поднялась смута. Цзо Юань-фан не впал в растерянность и бежал из земель Хань на восточный берег Цзяна. Он твердо намеревался укрыть­ ся на какой-нибудь славной горе и совершенствоваться

впродвижении по этому пути.

Яот своего двоюродного деда бессмертного Гэ Сяньгуна5 получил эту книгу, которую тот в свою очередь по­ лучил от Юань-фана. Также от него я получил „Книгу ки­ новари Великой Чистоты" в трех цзюанях и „Книгу кино­ вари Девяти Треножников" в одной цзюани. Кроме того,

получил „Книгу золотого раствора" в одной цзюани. Мой учитель господин Чжэн6 был учеником моего двоюродного деда бессмертного Гэ Сянь-гуна и от него получил эти со­ чинения. Но его семья была бедна, и он не мог купить необходимых снадобий. Я, как ученик, служил ему, убирая

иподметая его жилище. Наконец после долгих сборов мы на горе Мацзишань установили алтарь; дав клятву, я полу­ чил эти тексты, и мы вместе устно твердили поучения, ко­ торые я не записал. Эти книги прежде не были известны на востоке от Цзяна. Они пошли от Цзо Юань-фана. Юаньфан передал их моему двоюродному деду, а он вручил их господину Чжэну. Господин Чжэн передал их мне. Таким образом, другие даосы ничего не могли знать о них; однако когда я получил эти книги, мне было примерно двадцать лет, я был беден и не имел средств для изготовления элик­ сира, поэтому мне оставалось только сокрушаться.

Между тем иные люди имеют сундуки, наполненные золотом, и горы денег, но у них нет ни малейшего понятия об этом способе, ведущем к бессмертию. А если и услышат,

252

Гэ Хун. Баопу-цзы

то вряд ли хоть один из десяти тысяч поверит в него. По­ чему же это так? Ведь когда отведаешь вкус нефритового напитка, то поймешь всю ничтожность вкуса отваров из съедобных трав. Когда увидишь гору Куньлунь, то пой­ мешь, как невысоки холмы и пригорки. Так же и те люди, которые узнали способ приготовления золота и киновари, не хотят уже больше смотреть на записи ничтожных из ничтожных рецептов. Но поскольку великое снадобье труд­ но изготовить, следует создавать и малые эликсиры, чтобы употреблять их для поддержания жизни. Однако даже если принимать десятки тысяч мер других снадобий, то все же польза будет невелика и люди не смогут благодаря им про­ длить свою жизнь.

Поэтому наставление Лао-цзы гласит: „Напрасно утруж­ дать себя, пока не обретешь золотой раствор и перегнан­ ную киноварь. Ведь даже пять злаков поддерживают жизнь. Когда люди обретут их — они живы, когда перестают есть, то умирают, а тем более если принимать высшее духов­ ное снадобье! Оно в десять тысяч раз превосходит пять злаков".

Золото и киноварь — это такие вещи, которые чем боль­ ше накаливают, тем все более сокровенны их превращения. Когда желтое золото помещают в огонь, то оно не разру­ шается и через сотню переплавок, а когда его погребают, то оно не сгниет до скончания дней. Когда эти два вещества принимаешь внутрь, то закаляешь свое тело, и это дает человеку возможность не стареть и не умирать. Это озна­ чает заимствование силы внешних вещей для укрепления самого себя. Это похоже на питание огня жиром: если пи­ таешь его, то он не гаснет. Или если медной синью покры­ вать ноги, то когда войдешь в воду, они не сгниют7. Это означает использование силы меди для защиты плоти. Зо­ лотой раствор и перегнанная киноварь, войдя в тело, впи­ тываются им и великолепно защищают его, не то что мед­ ная синь, защищающая тело только снаружи.

Много людей на свете, не верящих в высшее Дао и по­ этому не беспокоящихся о подобных вещах. Но вот в один прекрасный миг вдруг найдется тот, кто хочет заняться благими делами, но и он не знаком с этими способами, не

253

Ε. А. Торчинов

встречает просвещенного учителя и не узнает от него поэ­ тому о том, что в Поднебесной есть такие тайные явления. Вот я сейчас и предпринял это краткое описание града зо­ лота и киновари, чтобы лучшие из грядущих единомыш­ ленников усердно искали эликсир и чтобы ищущие его не смели придерживаться ничтожных и близлежащих мето­ дов, если хотят уйти из мира суеты.

Не встретившиеся с этим способом, но взыскующие его должны сосредоточить свой ум на стремлении к неиссяка­ емому, и тогда в мыслях явятся им эти объяснения.

И уж конечно, сами они постараются уйти из желтой грязи и плавать по лазурному, отвернуться от светлячков и обратиться к солнцу и луне, услышать удары града и постигнуть грубость рыночных барабанов, увидеть громад­ ного кита и понять крошечность дюймового зернышка — поймут, что в это звучание никто не проник раньше. А тот, кто хочет с помощью низших снадобий во всем уподобить­ ся взмывающим в небо, чем он отличается от людей, ко­ торые, погоняя хромого осла, гонятся за стремительным ветром или, гребя на плетеном челне, переплывают вели­ кую реку.

Способов приготовления малых киноварных таблеток очень много. Среди этих способов есть и глубокие, и мел­ кие, потому что силы, необходимые для изготовления раз­ ных снадобий, неодинаковы. Хотя они и могут принести определенную пользу, тем не менее если перегонок мало, то и совершенства эликсира не достичь. Так, вино, девяти­ кратно перебродившее, несравненно превосходит по вкусу вино, перебродившее только один раз. Так же и слабейшие из этих малых киноварных эликсиров значительно превос­ ходят даже наилучшие травяные и растительные снадобья.

Когда растительные снадобья раскаляют, они превра­ щаются в золу, а если раскалять порошок киновари, то он превратится в водяное серебро-ртуть8. Если же многократ­ но перегонять ртуть, то она опять станет киноварным по­ рошком. Вот почему травы и растения остаются далеко позади. Поэтому только такой способ может дать людям долгую жизнь, но одни лишь святые-бессмертные понима­ ют это, а они ведь намного превосходят обывателей. Даль

254

Гэ Хун. Баопу-цзы

их разве не беспредельна! Миряне мало знают и много­ му удивляются. Они даже не знают, что водяное сереброртуть получается из киноварного порошка. Они говорят, что в это невозможно поверить: киноварь по природе крас­ ная субстанция, как же она может стать такой вот белой субстанцией? И еще говорят: киноварь — вещество твер­ дое, а если раскалять твердое вещество, то оно превраща­ ется в золу, неужели с одной лить киноварью дело обсто­ ит иначе? Даже такие простые вещи им непостижимы, ко­ гда же они слышат о пути бессмертия, то громко смеются над этим. И это им не подходит! Праведные люди древ­ ности, сострадая к людям будущего, способным к обуче­ нию, и составили для них рецепт, желая освободить их от бедствия погибели и смерти. Их поучения можно назвать высшими речами, однако обыватели вовсе не верят им, называя пустыми писаниями. Если бы это действительно были пустые писания, то разве можно было бы совершить девять перегонок и девять превращений точно за такое число дней, какое и указывается в их рецептах? То, что постигли праведные люди, абсолютно недоступно плоской недалекой мысли обывателей.

Я с молодости полюбил искусство магии и предпринял путешествие, чтобы спрашивать об учении у знающих лю­ дей и учиться у них. Я не боялся больших расстояний и всякий раз бывал рад, когда слышал нечто необычное. Хо­ тя порой я и встречал насмешки и клевету, я не беспоко­ ился из-за этого. Я знаю, что будущее не сможет сравнить­ ся с современностью. Поэтому я написал это сочинение, чтобы продемонстрировать то, что знаю. Неужели это сло­ ва, прославляющие удивительное и приукрашающие пус­ тоту? Я хочу, чтобы этот труд стал известен потомкам, и верю, что он в конце концов распространится по миру. Но ведь даже расцвет ян не может заставить цвести засохшее или гнилое. Даже наивысшая мудрость не сможет испра­ вить низких и глупых.

Книги передаются лишь понимающими, дела ценятся только знающими. Крестьянин будет использовать яркокрасный ритуальный лук, чтобы прогонять птиц с полей, а южные варвары-и будут надевать парадное облачение

255

Ε, Л. Торчинов

во время сбора хвороста. Да и чем могут быть сильны невежды!

Мирские люди объедаются целыми днями и отнюдь не усердны в занятиях, указанных последователями Конфуция и Мо-цзы. Они не исполнены служения продвижению в доб­ родетелях, а только коротают годы и дни в праздности и забавах. Все их старания если не ради славы, то ради выго­ ды. Одни то возносятся в лазурь, то блуждают по желтому — земле на Срединной равнине, другие непрерывно обращают­ ся к мискам и чаркам для еды и возлияний, иные берут себе красоток, иные погружаются в безумии в „нити и бамбук" — музыку, иные топят себя в страсти к шелкам и парче. Иные щиплют струны так, что вредят своим жилам и костям, иные азартны в играх так, что отбрасывают даже мысли о службе. Когда они слышат речи о высшем Дао, то становятся как пьяные, а когда они пытаются читать даосские сочинения, то глаза их начинают слипаться. Они не совершенствуются и идут в область смерти, вовсе не стремясь узнать о способах питания жизни. Они сами как бы намереваются отсечь жизнь, сжечь ее, истощить ее, утопить ее. Обладающие же Дао-Путем таят как свое сокровище то, что знают, и не ищут свое знание среди людей. Да разве можно силой заставить этих мудрецов рассказывать об этом?!

Люди в мире часто говорят: „Что касается тех, кто мог бы достичь долгой жизни, то среди богатых и знатных древности должны были бы быть люди, обретшие ее, но не обрели". Значит, такого пути нет. Но говорящие так не понимают, что и древние богачи, и нынешние совершенно одинаковы. Они и не верят, и не ищут Дао-Пути. И все они устремляются лишь к тому, что пожелают, увидев пе­ ред собой. Опять-таки, как они могли бы обрести истину? Ведь они даже по приказу неспособны на это.

Даже верящие, что жизнь можно продлить и что бес­ смертие можно обрести, тоже вызывают лишь жалость, ко­ гда они пробуют достичь этого, а пробы приводят к ничтож­ ным результатам. Используемые ими методы малоплодо­ творны, они только и дают что двести-триста лет жизни. Разве подобное продление жизни намного превосходит кратковременность жизни обычных людей?

256

Гэ Хун. Беиту-цзы

Дела, творимые в Поднебесной, многообразны, но из всех из них искусство обретения Дао-Пути постичь наи­ более трудно. Как же люди посредственных способностей могут безо всяких сомнений утверждать, что в мире нет пути продления жизни?!

Если же и в самом деле считать, что раз люди мира в это не верят, то этого и нет, — что же, значит, все люди в мире — мудрецы? Но откуда же там много мудрецов? И не получится ли тогда, что все, кто постиг смысл ДаоПути и стремится обрести его, на самом деле — совершен­ но глупцы, стоящие ниже, чем мирские люди? Кроме того, иногда человек не размышляет о поисках методов продле­ ния жизни, так как боится, что в случае неудачи люди бу­ дут смеяться над ним и утверждать, что он оказался во власти заблуждения. Если его разум этим приведен в сму­ щение, то почему его не беспокоит то, что хотя один из десяти тысяч потерпел неудачу, но в Поднебесной все же в конечном счете есть путь продления жизни и что обрет­ шие его могут сами начать смеяться над ним?

Даже Солнце и Луна не могут осветить все кругом, как же можно доверять единственно лишь разуму человека мира?!»

Баопу-цзы сказал: «В „Книге духовной киновари девя­ ти треножников императора Хуан-ди" говорится, что Ху­ ан-ди „принял эликсир и вознесся к бессмертным"9. Кроме того, там сказано, что хотя дыхательные и гимнастические упражнения, а также прием снадобий из растений могут продлить годы жизни, от смерти они не избавят. Прием же внутрь одушевленной киновари дарует человеку долго­ летие без границ, подобное вечности Неба и Земли. Тогда он сможет мчаться на облаках, взлетать и опускаться, осед­ лав драконов в Великой Чистоте10. Хуан-ди передал это учение Сюань-цзы, наставляя его так: „Этот способ самый важный, и его следует сообщать только мудрецу, а если такового нет, то пусть он собрал даже горы нефрита, нель­ зя сообщать ему, каков этот способ.

И пусть воспринимающий этот путь бросит в воды, те­ кущие на восток, золотого человечка и золотую рыбу — чтобы скрепить клятву, и смажет губы кровью — чтобы

Е.А.Торчинов

заключить союз, — но не имея костей святого-бессмертно­ го, он все равно не будет достоин узреть этот путь".

Смешивать киноварь должно в знаменитых горах, в ме­ сте, где нет людей. Спутников должно быть не более трех человек. Прежде следует сто дней поститься и умащаться пятью благовониями, пока не достигнешь полного очище­ ния. Нельзя приближаться к нечистотам и водить компа­ нию с обывателями. Кроме того, не следует, чтобы не ве­ рящие в Дао-Путь узнали об этом деле. Они злословием разрушат одушевленное снадобье. Когда снадобье получи­ лось, то тогда не только ты сам, но и вся твоя семья об­ ретет бессмертие. Мирские люди не смешивают духовную киноварь, но, напротив, верят в снадобья из трав и расте­ ний. Однако когда снадобья из трав и растений закапыва­ ют в землю, то они сгнивают, когда их подогревают, то они разрушаются, когда их раскаляют, то они сгорают. Они не могут даже себе дать жизнь, как же они могут дать жизнь человеку?!

Девять киноварных эликсиров необходимы для продле­ ния жизни, но обычным людям никогда не должно их ни видеть, ни слышать о них. Такие люди, бесчисленные, как черви, неразумно жаждут только одного: богатства и знат­ ности. Но не являются ли они двигающимися трупами?

Во время приготовления эликсиров следует совершать жертвоприношения. Способы и схемы совершения этих жертвоприношений описаны в специальном сочинении в одном свитке.

Первый киноварный эликсир называется киноварным цветком. Сначала следует приготовить „темное и желтое"11. Затем нужно взять несколько десятков цзиней12 смеси из раствора мужской желтизны-реальгара, раствора квасцов, грубой соли жунов, нитрума, белого мышьяка, извести, па­ сты красного камня, скользящего талька и свинцового по­ рошка: эта смесь обмазывается глиной „шесть-один"13. За­ тем следует раскалять ее тридцать шесть дней, тогда можно принимать ее, и спустя семь дней станешь бессмертным. Если из этого киноварного эликсира сделать пилюлю, сме­ шать ее с темным жиром и поставить на сильный огонь, то она обязательно мгновенно превратится в золото14. Далее,

258

Гэ Хун. Баопу-цзы

если двести сорок чжу эликсира соединить со ста цзинями водяного серебра-ртути и прокалить эту смесь, то она так­ же превратится в золото15. Если золото получается, значит, снадобье готово.

Если золото не получилось, следует опять обмазать сна­ добье и раскалять его столько же дней, сколько и прежде. Не может быть, чтобы оно и тогда не получилось.

Второй эликсир именуется одушевленной киноварью, называют его и одушевленным амулетом. Если его прини­ мать, то можно стать бессмертным через сто дней. Можно без вреда проходить сквозь огонь и воду. Если намазать этим киноварным эликсиром ступни ног, то можно пеш­ ком идти по воде. Если принять три порции его, умещаю­ щиеся на кончике ножа, то „три трупа" и „девять червей" уничтожаются и сотня болезней излечится16.

Третий эликсир называется одушевленной киноварью. Если принять одну порцию его, умещающуюся на кончике ножа, то станешь бессмертным через сто дней. Даже ес­ ли дать домашним животным проглотить его, то и они не умрут никогда. При помощи этого эликсира можно спас­ тись от пяти видов оружия, и через сто дней после приема эликсира бессмертные и нефритовые девы, духи и демоны гор и потоков в человечьем обличье придут за тобой.

Четвертый киноварный эликсир называется перегнан­ ной киноварью. Если принять одну порцию его, умещаю­ щуюся на кончике ножа, то можно через сто дней стать бессмертным. Над принявшим его станут кружить кино- варно-красные птицы и фениксы. Нефритовые девы будут стоять около него. Если количество, умещающееся на ост­ рие ножа, соединить с цзинем жидкого серебра-ртути и раскалить смесь, то она тотчас станет золотом. Если нама­ зать этим киноварным эликсиром деньги и истратить их, то они вернутся назад в тот же день. Если начертать знаки этим киноварным эликсиром на глазах обыкновенных лю­ дей, то сотня демонов убежит от них.

Пятый киноварный эликсир называется киноварной таблеткой. Если принять ее, то бессмертие наступит через тридцать дней. Духи и демоны придут служить приняв­ шим его. Нефритовые девы предварят их.

259

Ε, А. Торчинов

Шестой киноварный эликсир называется переплавлен­ ной киноварью. Он приносит бессмертие через десять дней после его употребления. Если его соединить с ртутью и раскалить, то он превратится в золото.

Седьмой киноварный эликсир называется мягкой кино­ варью. Если принять одну, умещающуюся на кончике ножа, порцию его, то бессмертие наступит через сто дней. Если использовать его вместе с „соком из треснувшей чаши"17, то даже девяностолетний старик сможет вновь иметь детей. Если его соединить с господином металлов — свинцом — и раскалить, то он превратится в золото.

Восьмой киноварный эликсир называется скрытой ки­ новарью. Если принять ее, то в тот же день обретешь бес­ смертие. Если держать в руке кусочек этого эликсира раз­ мером с зерно жужуба, то сотни демонов сбегут от него. Если этим эликсиром написать знаки на дверях, то тьма злых духов и толпы оборотней не посмеют появиться пе­ ред тобой. Также он обратит в бегство воров и разбойни­ ков, тигров и волков.

Девятый киноварный эликсир называется холодной ки­ новарью. Если принять порцию ее, умещающуюся на кон­ чике ножа, то станешь бессмертным через сто дней и тебе придут служить бессмертные отроки и бессмертные девы. Хотя у тебя и не появятся крылья, тело станет очень лег­ ким и ты сможешь летать, легко взмывая вверх.

Достаточно принять лишь один из этих девяти кино­ варных эликсиров, чтобы стать бессмертным. Не нужно готовить все эти эликсиры, достаточно выбрать один, тот, который больше нравится, и все. Принявший девять кино­ варных эликсиров может, если хочет, воспарить в небес­ ную высь или мо^сет остаться жить среди людей. Он мо­ жет по своему желанию исчезать и мгновенно появляться вновь. Ничто не причинит ему вреда».

Баопу-цзы сказал: «Существует еще одушевленная ки­ новарь Великой Чистоты. Ее способ восходит к Изначаль­ ному государю Юань-цзюню. Изначальный государь — это учитель самого Лао-цзы. „Книга созерцания Неба Великой Чистоты" содержит девять частей. Первым трем частям нельзя обучить. Средние три части таковы, что мир недо-

260

Гэ Хун. Баопу-цзы

стоин воспринять их. Поэтому они сокрыты в бездне под Тремя источниками. Последние три части как раз и явля­ ются „Книгой киновари". Всего в ней три цзюани: вводная, средняя и заключительная. Изначальный государь — это ве­ ликий человек, святой-бессмертный. Он может приводить в гармонию силы инь—ян, повелевать духами и демонами, властвовать над ветром и дождем, управлять колесницей, запряженной девятью драконами и двенадцатью белыми тиграми18. Ему подчинены все бессмертные Поднебесья. Но таким он стал, по его же словам, благодаря глубокому про­ никновению в суть Дао-Пути и приготовлению киноварного эликсира, а не по своей природе. Что же говорить об обык­ новенных людях.

Эта книга гласит: „Ученые высших способностей, обре­ тая Дао-Путь, возносятся ввысь и становятся небесными чиновниками. Ученые средних способностей, обретая ДаоПуть, собираются на горе Куньлунь. Ученые малых спо­ собностей, обретая Дао-Путь, продлевают жизнь в миру". Глупцы из народа не верят этому и называют его пустыми речами. Они с утра до вечера совершают дела, приближаю­ щие смерть, и совсем не стремятся продлить жизнь. Разве может Небо принудить их жить?! Суетные люди знают только вкусную еду да нарядную одежду. Их интересуют только музыка и красотки, богатство и знатность. Они стре­ мятся только к тому, чтобы полностью удовлетворить свои низменные страсти. И они до конца следуют этим путем, с недоверием относясь к речам об одушевленном эликсире, смеясь над Дао-Путем и клевеща на истину. И не обретут такие люди канонических книг об искусстве получения эликсира, и никогда не познают они настоящего счастья. С человеком, верящим искренне, можно разделить готовое снадобье, но нельзя передавать ему метод приготовления его. Будет ли какая-нибудь нужда тому, кто познал этот способ, в царях и князьях? Человек, приготовивший оду­ шевленный эликсир, не только сможет продлить свою жизнь, но сможет с помощью этого эликсира создавать и золото. Когда золото приготовлено, следует взять его сто цзиней и прежде всего совершить великие жертвоприноше­ ния великим. Правилам совершения жертвоприношения

261

Ε. Α. Торчинов

посвящен один свиток. Ритуал этот отличен от жертвопри­ ношения Девяти Треножников. Для каждого из этих жер­ твоприношений золото следует отвешивать особо, распре­ деляя его так:

—для поклонения Небу — двадцать цзиней;

—Солнцу и Луне — пять цзиней;

—созвездию Северный Ковш — восемь цзиней;

—созвездию Великое Первоначало — восемь цзиней;

—созвездию Колодца — пять цзиней;

—Очагу — пять цзиней;

—Хэ-бо — двенадцать цзиней;

—общинным алтарям — пять цзиней;

—духам и демонам — охранителям ворот и селения, а также Государю Чистоты — по пять цзиней каждому из них19.

Это составит восемьдесят восемь цзиней, и двенадцать останется. Ими следует наполнить хорошую кожаную суму

ив подходящий день отправиться с ней на столичный ры­ нок. Когда на рынке соберется народ, нужно с восклицанием „хэй" бросить ее в людное место и уйти, не оборачиваясь назад. Все остальное золото, полученное сверх этих ста цзи­ ней, можно использовать по собственному усмотрению, но не прежде приношения золота и жертв духам, иначе непре­ менно случатся несчастья. Кроме того, в этой книге говорит­ ся, что способ продления жизни не исчерпывается ни жерт­ воприношениями и служением духам, ни знанием гимнас­ тики дао инь, ни приносимой ею гибкостью мышц. Чтобы взмыть ввысь к бессмертным, необходим одушевленный эликсир. Познать его непросто, а изготовить его поистине трудно. Если сможешь его приготовить, то тогда сможешь и продлить свое существование. В наше время, в конце прав­ ления династии Хань, некий господин Инь из уезда Синье создал этот эликсир Великой Чистоты и обрел бессмертие. Этот человек, прежде конфуцианец, был талантлив и умен. Он хорошо слагал стихи, сочинил славословие с добавлени­ ем предисловия к канонической книге об эликсире.

Описано им также, как он вначале изучал даосские ме­ тоды под руководством наставника. Кроме того, он соста­ вил жизнеописания лично известных ему людей, обретших бессмертие, всего более чем сорок жизнеописаний.

262

Гэ Хун. Баопу-цзы

Все это изложено им с большой ясностью. Приготов­ ление эликсира Великой Чистоты несколько труднее, чем способ создания эликсира Девяти Треножников. Это выс­ ший метод обретения бессмертия, восхождения ввысь средь бела дня.

Так, нужно смешать вначале „цветочный пруд", „крас­ ную соль", „крепкий снег", „темное и белое" и „воду триж- ды-пяти духов летящего амулета"20. После этого можно разжечь огонь.

Однократно перегнанный киноварный эликсир прино­ сит бессмертие через три года после его приема;

двукратно перегнанный киноварный эликсир приносит бессмертие через два года после его приема;

троекратно перегнанный киноварный эликсир прино­ сит бессмертие через год после его приема;

четверократно перегнанный киноварный эликсир при­ носит бессмертие через полгода после его приема;

пятикратно перегнанный киноварный эликсир прино­ сит бессмертие через сто дней после его приема;

шестикратно перегнанный киноварный эликсир прино­ сит бессмертие через сорок дней после его приема;

семикратно перегнанный киноварный эликсир прино­ сит бессмертие через тридцать дней после его приема;

восьмикратно перегнанный киноварный эликсир при­ носит бессмертие через десять дней после его приема;

девятикратно перегнанный киноварный эликсир при­ носит бессмертие через три дня после его приема.

Если девятикратно перегнанный киноварный эликсир поместить внутрь „одушевленного треножника" и в опре­ деленный день после летнего солнцестояния раскалить треножник до появления трещин, добавить цзинь „кино- варно-красного младенца"21 и осторожно следить за тем, что происходит под крышкой, на мгновение осветив содер­ жимое треножника на следующий день, то смесь начнет светиться и сверкать, искриться и блестеть, ее одушевлен­ ность испустит пятицветное сияние и превратится в „пере­ гнанную киноварь". Если принять частицу его, умещаю­ щуюся на кончике ножа, то даже средь бела дня мож­ но вознестись на небеса. Далее девятикратно перегнанный

263

Ε. А, Торчинов

киноварный эликсир надо опечатать и обмазать сосуд зем­ лей. В металле тогда возникнет огонь из половы сначала гражданский, потом военный22.

В зависимости от числа перегонок (от одной до девя­ ти) изменяется и скорость действия эликсира, и отсюда можно узнать, сколько нужно перегонок, и вот почему: если количество перегонок невелико, то сила снадобья не­ достаточна. Поэтому после приема требуется много дней, и бессмертие оно приносит с задержкой. Если количество перегонок велико, то сила снадобья совершенна. Поэтому после приема нужен короткий срок, и бессмертие оно при­ носит быстро. Есть также рецепт приготовления „киновар­ ного эликсира девяти лучей" и „особый метод девяти пере­ гонок". Способы эти во многом похожи и заключаются в следующем. Все снадобья, используемые для изготовления эликсира, следует смешать и, нагрев на огне, перегонять таким образом пять минералов. Пять минералов — это ки­ новарь, мужская желтизна-реальгар, белые квасцы, веще­ ство цэнцин и магнетит23. После пяти обработок каждый минерал станет пятицветным, пять минералов дадут двад­ цать пять цветов. Каждого минерала по одному ляну24 сле­ дует поместить в разные сосуды. Этот эликсир может под­ нимать мертвых, если со дня смерти прошло не больше трех дней. Если взять „синюю киноварь"25 в количестве, умещающемся на кончике ножа, и растворить ее в воде, то получится жидкость для омовения трупа. Затем нужно взять еще некоторое количество на острие ножа и поло­ жить в рот умершего. Покойник тотчас оживет. Если хо­ чешь приготовить „кухню самоприходящих вещей", возь­ ми „черную киноварь"26 и раствори ее в воде, а потом смажь раствором левую руку, и она тогда сама найдет лю­ бую вещь, которую назовет язык. Все эти вещи появятся сами, и ты обретешь все сущее в Поднебесной.

Если же хочешь скрыть свое тело, а также заранее знать, какие неподходящие дела вот-вот случатся, и если хочешь прожить жизнь не старея, то бери на острие ножа „желтую киноварь"27 и принимай ее. Тогда ты долго бу­ дешь жить без старости, сможешь сидя на месте увидеть то, что находится на расстоянии тысячи ли28, и знать о

264

Гэ Хун. Баопу-цзы

всяком счастье и горести, как будто бы они здесь перед тобой. Ты сможешь познать все: предначертанную людям судьбу, когда ждать процветания, а когда — разорения, бу­ дет ли человек долгожителем или же умрет молодым, бу­ дет он богат и знатен или беден и презрен. Эти методы изложены в среднем свитке „Книги Великой Чистоты"».

Баопу-цзы сказал: «Существует также „Книга киновар­ ного эликсира пяти духов", в одном свитке которой даны пять способов приготовления эликсира. Нужно взять ки­ новарь, мужскую желтизну-реальгар, женскую желтизнуаурипигмент, серу, желтое вещество цэнцин, магнетит, гру­ бую соль жунов и „Зерно, оставшееся от Великого Перво­ начала*29.

Следует также использовать глину „шесть-один", а за­ тем, совершив жертвоприношение духам в храме, соеди­ нить эти вещества. Эликсир будет готов через тридцать шесть дней. Также можно использовать амулет Пяти Им­ ператоров, начертанный пятью разными цветами, он тоже ведет человека к бессмертию. Но все же эти методы не могут сравниться со снадобьями „Великой Чистоты" и ки­ новарным эликсиром Девяти Треножников.

Есть еще метод приготовления эликсира с горы Миньшань. Даос Чжан Гай-та обрел этот метод, погрузившись в созерцание в пещере на горе Миныпань. Этот метод осно­ ван на использовании отлитого в „барабане" сосуда из ла­ туни, который воспринимает в себя „лунную воду"30. Для этого сосуд покрывается водяным серебром-ртутью. В тот день, когда это делается, нужно поместить огонь внутрь сосуда и осторожно нагревать металл. Если часто прини­ мать этот эликсир, то никогда не умрешь. Его можно ис­ пользовать и по-другому: взять сосуд из латуни, поместить в него реальгар, и тогда сосуд воспримет солнечный свет, особенно если его к тому же покрыть ртутью и поставить на самое солнце. Через двадцать дней эликсир будет из­ готовлен. Потом его нужно принимать вместе с водой „ко­ лодезных цветов"-цзинхуа 31< Пилюли должны походить на маленькие бобы.

Сто дней назад ослепший, приняв его, сможет вновь видеть, сто дней больной — исцелится, поседевшие волосы

265

Е.А.Торчииов

станут опять черными, на месте выпавших зубов вырастут новые.

Есть также метод приготовления эликсира У Чэн-цзы. Для изготовления его нужно взять ртуть, полученную из киноварного песка из области Ба, поместить на медное блюдо восьми цуней32 в диаметре и поставить его в зем­ ляную печь, наполненную древесным углем, так, чтобы дна ее касались три точки блюда. Затем надо обливать содер­ жимое блюда раствором серы, тогда получится нечто, гус­ тотой напоминающее грязь. Через сто дней принимай его и станешь бессмертным.

Существует также метод приготовления эликсира Сянь- мэн-цзы. Надо смешать вино и один цзинь киновари, при­ чем вина нужно взять три шэна33, и поставить эту смесь на сорок дней на солнце. В тот самый день, как эликсир будет принят, „три червя" и сотни болезней тотчас исчезнут. Если принимать смесь три года, то путь к бессмертию будет за­ вершен, за сподобившимся святости придут две нефрито­ вые девы, и он сможет сделать „кухню самоприходящих вещей". Этот эликсир может усмирить сотни демонов и умиротворить души умерших всех четырех сторон света так, что они не будут вредить жилищу. Если кто-нибудь из выходящих из-под земли захочет повредить людям, следует повесить сосуд с этим эликсиром в местах, где он прояв­ ляется, и тогда беды не случится.

Существует также „Совершенный утвердившийся элик­ сир". Он девятиначален34 и подобен эликсиру Девяти Тре­ ножников, но не столь действенен. Книга о его применении говорит: необходимо взять женскую желтизну-аурипигмент и мужскую желтизну-реальгар и подогревать их до тех пор, пока положенный с ними кусок меди не растворится. Из смеси нужно отлить сосуд, закрыть его на три года и нате­ реть горьким вином. Через сто дней в этом сосуде появятся красные выпуклости величиной в несколько фэней35 или же пятицветные драгоценности лангань. Надо принимать те, которые с прожилками. Чтобы продлить чью-либо жизнь, можно еще смешать их с ту сы36. Ту сы — это молодой корень, его форма напоминает фигуру тигра. Корень нужно выкопать и выжать из него сок. Из сока, который смеши-

266

Гэ Хун. Баопу-1фы

вают с киноварью, и готовится эликсир. Тот, кто принимает его, сможет мгновенно совершать любые превращения по своему желанию.

Также смешивают этот эликсир с киноварно-красной травой. Однажды приняв его, можно двигаться, воссев на пустоту, и странствовать на облаках. Киноварно-красная трава напоминает маленький жужуб, но вырастает и до трех-четырех чи37. Ее ветви и листья красного цвета, а ствол напоминает по виду коралл. Это растение любит расти у подножия каменистых скал на знаменитых горах. Если надрезать его, то сок потечет, подобно крови. Затем следует бросить в сок нефрит, восемь минералов, золото и серебро. Смесь сразу можно будет катать в шарики, как глину. Через продолжительное время она растает и станет жидкостью. Если бросить в нее золото, то она будет назы­ ваться золотым соусом, а если нефрит, то нефритовым сладким вином. Принявшие этот эликсир смогут продлить жизнь.

Существует еще метод приготовления эликсира Цюй Фу. Среди вод Поднебесной есть знаменитые киноварные воды. К таковым относятся киноварные воды Наньяна38. В них всегда водятся и киноварные рыбы. Нужно в начале лета, в ночь за десять суток до летнего солнцестояния под­ манивать их. Эти рыбы непременно подплывут к берегу. От них поднимаются и сверкают как пламя ярко-красные лучи. Их можно поймать в сети. Если рыбы попадается много, не следует брать все. Если разрезать такую рыбу, а ее кровью смазать ступни, то можно будет пешком ходить по поверхности воды и долго оставаться в омуте.

Есть также методы приготовления эликсира Чи Сунцзы39. Нужно взять „сок тысячелетнего дерева" и „сок ку­ поросного персика"40. Смазанную ими киноварь следует положить в сосуд, не пропускающий влаги, а отверстие его замазать отборным медом. Затем сосуд закопать в землю, на глубину в три чи, сроком на сто дней. Потом все содер­ жимое следует смешать с красным плодом дерева чжу41. Когда отстоится, его можно принимать внутрь, и тогда ли­ цо, глаза и волосы на голове и висках покраснеют, а срок жизни будет увеличен. Не принимал ли его внутрь в преж-

267

Ε. А, Торчинов

ние времена один из бессмертных Срединной Желтизны, Чи Сюй-цзы — Красноусый?

Существует, кроме того, эликсир учителя Ши. Надо взять неоперившихся птенцов42 и выкармливать их „ис­ тинной киноварью" и говядиной. Когда они подрастут, а их пух и перья покраснеют, их следует убить и сто дней сушить в тени. Затем надо растолочь их перья и принять количество, умещающееся на кончике ножа, тогда через сто дней обретешь долголетие на пятьсот лет.

Есть также метод приготовления эликсира Кан Фэнцзы. Нужно взять овечьего ворона, яйца аиста, кровь воро­ бья и смешать с соком „небесного петуха из малого по­ коя"43. Эту смесь соединить с киноварью, налить в скорлу­ пу яйца малого лебедя и покрыть ее лаком. Затем яйцо нужо положить в „воду облачной матери" — слюдяной рас­ твор44. Через сто дней этот раствор превратится в красную воду. Единожды принятый, он продлевает жизнь на сто лет, а один шэн его приносит тысячу лет.

Есть также метод приготовления эликсира Цуй Вэньцзы. Взять киноварь, ввести ее в желудок утки, затем утку отварить на пару. Если принять этот эликсир однажды, то жизнь продлится, а при долгом приеме человек станет бес­ смертным.

Есть, кроме того, способ приготовления эликсира Лю Юаня. Следует взять киноварный порошок и положить его в „темную воду"45. Через сто дней она станет фиолетовой и перестанет смачивать руки. Затем смешать ее с „водой облачной матери"-слюдяным раствором, налить смесь в уз­ кий сосуд, покрыть его лаком и бросить в колодец. Через сто дней жидкость превратится в красную воду. Если один раз принять ее, то жизнь продлится на сто лет, а если принимать длительное время, то срок жизни станет еще большим.

Существует также и метод приготовления эликсира Лэ Цзы-чана, Надо взять вещество цэнцин и „свинцовую ки­ новарь"46, соединить с ртутью и киноварным порошком и поместить в медное ведро. Его следует запечатать черепич­ ной глиной47, смешанной с тальком. Затем сосуд помес­ тить в белый песок и нагревать восемьдесят дней. Нужно

268

Гэ Хун. Вахту-щы

принимать эликсир в виде пилюль величиной с горошину, через три года станешь бессмертным.

Есть также метод приготовления эликсира Ли Вэня. Завернуть киноварь в шелк-сырец и варить в бамбуковом соке. Получится отвар, называемый „красным источни­ ком". Тогда плавающее на его поверхности надо подогреть на пару. Потом добавить „темной воды". Уже однократный прием этого эликсира даст бессмертие через год.

Также существует метод приготовления эликсира Иньцзы. Следует взять „воду облачной матери"-слюдяной рас­ твор, налить в сосуд и запечатать его киноварью. Потом сосуд опустить на дно „пруда золотых цветов"48 и достать его оттуда через год. Нужно принять один цзинь этого эликсира маленькими дозами — количество эликсира, при­ нимаемое за один раз, должно умещаться на кончике лез­ вия ножа. Приносит пятисотлетнее долголетие.

Существует также еще и метод приготовления эликсира „Великого Первоначала для призывания небесных и зем­ ных душ — хунь и по". Так как для приготовления этого эликсира используются пять минералов и сосуд с ними за­ печатывается глиной „шесть-один", то этот эликсир похож на два эликсира „девяти лучей". Он имеет способность вос­ крешать трехдневных мертвецов. Пилюлю эликсира нужно положить покойнику в рот. Перед этим к эликсиру доба­ вить серу, а потом необходимо влить еще и воды. Жизнь возвращается к умершему немедленно, и все воскресшие рассказывают, что они встретили за гробом посланца, при­ зывавшего их вернуться обратно к живым.

Есть, кроме того, метод приготовления эликсира „Ра­ дужных дев". Для того, чтобы изготовить его, нужно взять заячью кровь, киноварь и смешать все это с медом, а затем варить на пару в течение ста дней. Принимать этот элик­ сир следует в виде пилюль величиной с крупное зерно утуна, по одной три раза в день в течение ста дней. Тогда появятся две девы-духа, чтобы сопровождать нового бес­ смертного и служить ему.

Есть также метод приготовления эликсира Цзи Цю-цзы. Взять чистое бесцветное вино, конопляное масло, сладкое вино из ста цветов и „драконий жир"49. Сосуд с этой сме-

269

Ε. Α. Торчиноб

сью запечатать глиной „шесть-один", а затем нагревать на слабом неярком огне от сжигания шелухи в течение десяти дней. Принимать этот эликсир нужно определенными до­ зами в виде пилюль величиной с маленький боб. Тогда будет достигнуто долголетие в пятьсот лет.

Существует также метод приготовления эликсира Моцзы50. Нужно взять ртуть и смешать с раствором пяти ми­ нералов. Эту смесь поместить в медный сосуд и нагревать десять дней, помешивая ее железным ковшом. По проше­ ствии срока перегонки смесь превратится в эликсир. Если принять количество эликсира, умещающееся на кончике ножа, то мириады болезней сгинут, а если принимать его регулярно, то станешь бессмертным.

Существует и метод приготовления эликсира Чжан Цзы-хэ. Взять свинец, ртуть, вещество цэнцин, воду, сме­ шать все это и запечатать сосуд со смесью. Затем подогре­ вать его на пламени огня горящего красного проса в тече­ ние восьмидесяти дней. Пилюли надо готовить, добавляя

всмесь финиковую пасту. Пилюли должны быть величи­ ной с большие бобы. Если их принимать в течение ста дней, то жизнь продлится на пятьсот лет.

Существует также метод приготовления эликсира Ци Ли. Надо взять пять минералов, „нефритовую пыль" и сме­ шать с киноварным порошком и ртутью. Потом эту смесь поместить в большой медный сосуд и нагревать его. Через сто дней смесь станет пятицветной. Если принимать ее, то обретешь бессмертие. Если взять сто цзиней свинца и до­ бавить в него сто порций эликсира, каждая из которых может уместиться на кончике ножа, то свинец превратится

всеребро. Если добавить его в раствор серы и нагреть, то сера превратится в золото. Если золото слишком твердое, его нужно соединить со свиным жиром и раскалить. Если

золото слишком мягкое, его следует смешать с белой сли­ вой и раскалить51.

Существует, помимо этого, и метод приготовления эликсира „нефритового столба". Нужно „цветочный пруд" смешать с киноварью, а затем соединить это с веществом цэнцин и серой, не смешивая эти вещества. Потом все это поместить в бамбуковую трубку, закопать ее в песок и

270

Гэ Хун. Баопу-цзы

подогревать пятьдесят дней. По прошествии ста дней по­ сле того, как эликсир принят, появятся нефритовые девы

идуховные девы „шести цзя" и „шести дин"52, дабы сопро­ вождать адепта. С их помощью можно познать все явле­ ния и события Поднебесной.

Есть также метод приготовления эликсира „локтевого суставаи-чжоухоу. Взять „золотой цветок" и киноварь, по­ местить эту смесь в сухой глиняный сосуд и нагревать его восемьдесят дней. Когда пилюля эликсира станет величи­ ной с маленький боб, ее следует положить на блюдо и вы­ ставить на солнце так, чтобы сияние, исходящее от элик­ сира, и солнечный свет сливались друг с другом. Если при­

нять пилюлю величиной с маленький боб, то она продлит жизнь, если же поместить ее в сосуд из даньянской меди53

ираскалить его, то эликсир превратится в золото. Существует также метод, согласно которому следует

смешать жидкое масло и киноварь. Этот эликсир продле­ вает жизнь через сто дней после его употребления.

Есть, кроме того, метод приготовления эликсира Ли-гу- на. Для него взять „истинную киноварь" и раствор пяти минералов, каждого по одному шэну. Это вещество хоро­ шо размешать, чтобы получилась паста, наподобие грязи, положить ее в медный котел и нагревать тридцать шесть дней, а после вынуть. Потом смешать это вещество с рас­ твором минеральной серы и принимать эликсир в течение десяти лет. Тогда можно стать таким же долговечным, как Небо и Земля.

Существует еще и метод приготовления эликсира Лю Шэна. Надо взять сок цветов белой хризантемы, сок бу­ мажного дерева, сок вонючего ясеня и киноварь. Эту смесь надо варить тридцать дней. Если постоянно принимать ее в течение года, то можно обрести полутысячелетнее дол­ голетие. Старец снова помолодеет так, что его нельзя будет узнать, а молодой человек никогда не состарится.

Известен, кроме того, и метод приготовления эликсира Ван Цзюня. Нужно взять киноварный песок из области Ба54 и ртуть. Эту смесь положить в куриное яйцо, запечатать и дать курице высиживать это яйцо. Три таких яйца способ­ ствуют появлению на теле царственных знаков. Если съесть

271

Ε. А. Торчинов

яйца в один день, то старость никогда не посетит адепта. Детям не следует принимать этот эликсир, так как они ни­ когда не вырастут. Если только что родившиеся цыплята или щенки съедят его, они также не смогут вырасти. Это же относится и ко всем прочим зверям и птицам.

Существует еще метод приготовления эликсира Чэнь Шэна. Надо взять белый мед и киноварь и положить эту смесь в медный сосуд, запечатать его и опустить в колодец. Принимающий этот эликсир не будет знать голода в тече­ ние года, а один цзинь такого эликсира продлевает жизнь на сто лет.

Кроме того, есть и метод приготовления эликсира Хань Чжун-чжуна, Для него следует варить мед и киноварь в запечатанном сосуде. Этот эликсир продлевает жизнь и улучшает зрение; а человек, принявший его, не отбрасыва­ ет тени, даже когда стоит на солнце.

Помимо описанных методов, существуют еще десятки других, но о них нельзя рассуждать здесь».

Баопу-цзы сказал: «То, что принимается внутрь как зо­ лотой раствор, приносящий бессмертие, содержит в себе влияние Великого Первоначала и не уступает девяти кино­ варным эликсирам. Для его приготовления нужно взять один цзинь золота, взвешенного на старых весах, и добавить „драконий жир изначального света", „срединный камень гла­ вы Великого Первоначала", „ледяной камень", „деву, стран­ ствующую в пурпурном", „темную воду", „камень, превра­ щающий в золото"55 и киноварный порошок. Все это поло­ жить в сосуд и запечатать его. Через некоторое время образуется раствор. По этому поводу в „Книге истины" го­ ворится: „Если люди пьют золотой раствор, то их тело об­ ретает золотистый оттенок. Лао-цзы получил этот метод от Юань-цзюнь — Изначальной госпожи. Юань-цзюнь говори­ ла: „Этот способ чрезвычайно важен. Он дается людям раз в сто лет. Заниматься изготовлением эликсира следует в ка­ менной постройке или в пещере. Предварительно необходим стодневный пост. К месту алхимического делания нельзя подпускать обывателей, а само место должно располагаться на знаменитой горе, причем на склоне, который спускается к реке, текущей на восток. После того как приготовлено жи-

272

Гэ Хун. Баопу-гры

лище, можно приступать к созданию раствора, что займет сто дней. Чтобы стать бессмертным, достаточно одного ляна этого раствора. Если человеку не хочется покидать мир лю­ дей и он намеревается стать бессмертным земли и воды, то ему следует сто дней поститься; если же адепт захотел воз­ нестись на небеса, то ему необходимо в течение года воздер­ живаться от употребления в пищу злаков. Если принять только пол-ляна эликсира, то и тогда жизнь продлится и бессмертие будет обретено. Мириады зол и сотни ядов не повредят адепту. Он сможет обеспечить семью и занять вы­ сокую чиновничью должность. Никто не сможет чинить ему препятствия. Но если адепт стремится вознестись на небеса, ему следует поститься сто дней, год воздержаться от упо­ требления в пищу злаков и принять один лян раствора. То­ гда непременно он вознесется к бессмертным".

Существует также еще более совершенный метод при­ готовления золотого раствора, приносящего великую ра­ дость. Нужно взять золотой раствор и одну меру водяного серебра-ртути. Эти вещества надо смешать и затем нагре­ вать в течение тридцати дней. Потом положить эту смесь в сосуд, сделанный из желтой глины, и добавить в него глину „шесть-один", затем запечатать сосуд и нагревать на сильном огне. Греть следует шестьдесят часов. Тогда смесь превратится в эликсир. Если принять пилюлю этого элик­ сира с маленький боб величиной, то быстро станешь бес­ смертным. Если взять на кончике ножа порошок этого эликсира и добавить его в один цзинь водяного серебрартути, то он превратится в серебро. Если взять один цзинь этого эликсира, нагревать его на постоянно раздуваемом огне, то он станет красным золотом56. Его называют кино­ варным золотом. Если смазать им лезвие меча, то враже­ ское войско бежит на десять тысяч ли прочь. Если из этого эликсира сделать блюда и чашки, то человек, пивший или евший из такой посуды, продлит свою жизнь. Если такой сосуд выставить на солнечный или лунный свет, чтобы обрести жидкость этих светил, то в нем соберется целеб­ ная вода. Если ее пить, то никогда не умрешь.

Если золотой раствор и желтую землю57 поместить в сосуд, вылепленный из глины „шесть-один", и раскалить

273

Ε. Α. Торчинов

его на сильном огне, то эта смесь превратится в золото. Если продолжать на!ревать его дальше, то золото превра­ тится в эликсир. Если принять его в небольшом количе­ стве, в виде шарика размером с маленький боб, то можно удалиться в славные горы близ больших рек и стать зем­ ным бессмертным.

Если взять щепотку порошка этого эликсира, умещаю­ щуюся на кончике ножа, и добавить ее в водяное сереброртуть, то эликсир превратится в серебро. Если взять один цзинь такого серебра и один цзинь свинца и соединить их, то свинец тоже превратится в серебро. Тот, кто хочет по­ лучить „Книгу золотого раствора", должен бросить стату­ этку человека весом в восемь цзиней, сделанную из золота, в реку, текущую на восток. Затем пусть он выпьет жер­ твенной крови в знак принесения клятвы молчания и про­ изнесет обет. Если же какой-либо человек не последует этому наставлению, а выведает тайну разбойничьим спо­ собом и попробует изготовить эликсир, то ничего у него не получится.

Даже людям, обладающим величайшей верой, можно дать только снадобье; нельзя легкомысленно передавать эту книгу, иначе обоих — и давшего книгу, и получившего ее — постигнет кара. Небесные духи совсем рядом, и они наблю­ дают за людьми. Но люди ничего не знают об этом».

Баопу-цзы сказал: «Поистине, приготовление девяти эликсиров — наивысший метод обретения бессмертия по­ средством снадобья. Но для того, чтобы изготовить эти эликсиры, необходимо огромное количество других снадо­ бий. Если обыскать все четыре стороны, то на рынках мож­ но их достать, но если девять округов38 разобщены, то всего этого добыть нельзя. Далее нужно поддерживать огонь не­ сколько десятков дней и ночей, причем постоянно следить за силой горения и не допускать, чтобы она теряла свою интенсивность, что достаточно хлопотно и трудно. Гораздо легче смешение золотого раствора. Ведь из всего необходи­ мого для изготовления золотого раствора только золото и трудно добыть. Нужно же всего один цзинь по измерению старых весов, то есть два цзиня по измерению новых. Такое количество золота будет стоить не больше трехсот тысяч

274

Гэ Хун, Баопу-цзы

монет. Остальные же снадобья-ингредиенты достать гораз­ до легче. Кроме того, не требуется никакого огня. Надо только продержать смесь положенное число дней в „цве­ точном пруду", и она готова. На все требуемое для смеси нужно четыреста тысяч монет; полученной одной порции эликсира будет достаточно, чтобы сделать бессмертным во­ семь человек. Но если снадобий-ингредиентов будет хоть чуть-чуть меньше, то действенность эликсира окажется не­ велика, и он не сможет преобразоваться в снадобье бес­ смертия. Точно так же если бросить закваску в несколько шэнов риса, то вино никак не получится».

Баопу-цзы сказал: «Еще нужно упомянуть метод при­ готовления золотых таблеток, хотя они и не столь сильны, как золотой раствор, но все же несравненно лучше других снадобий.

Таблетки помещают в свиную кожу, смешивают со сви­ ным жиром, добавляют вино и раскаляют до начала плав­ ления. Можно также использовать для приготовления элик­ сира кору вонючего ясеня или настойку плодов колючего кустарника и магнетит; все это надо растереть и смешать так, чтобы получившееся вещество на ощупь напоминало ткань. Потом можно превратить полученное вещество в рас­ твор и принять его. Если готовить эликсир тогда, когда есть запреты на его изготовление, то он не будет столь действе­ нен, как золотой раствор. Можно получить эликсир путем соединения мужской желтизны-реальгара с женской жел- тизной-аурипигментом. Из этой смеси нужно сделать таб­ летки. Смесь должна быть тягучей и напоминать на ощупь кожу. Это метод для обретения бессмертия на земле.

Можно также взять серебро и большую жемчужину, извлеченную из жемчужных устриц. Из этих двух веществ следует сделать раствор, который и надо принимать. Этот эликсир необходимо употреблять продолжительное время, но его нельзя хранить долго. Поэтому он уступает золото­ му раствору».

Баопу-цзы сказал: «Для приготовления золотого рас­ твора и девяти киноварных эликсиров нужны не только деньги. Необходимо также уединиться в знаменитых горах вдали от всех людских дел.

275

Ε. Λ. Торчинов

Поэтому только немногие могут приготовить эти элик­ сиры. И только один человек из десяти миллионов может сподобиться обрести повествующие о них канонические книги. Поэтому авторы различных даосских сочинений ни­ чего не говорят о золотом растворе и перегнанной кинова­ ри. Прежде всего, нельзя позволять обывателям, не верую­ щим в Дао-Путь, злословить о нем и измываться над ним. Иначе не будет успеха. По словам господина Чжэна, при­ готовление этого великого эликсира должно сопровождать­ ся жертвоприношениями. Жертвы следует приносить Ве­ ликому Первоначалу, Изначальной госпоже Юань-цзюнь, Лао-цзюню и Сокровенной Деве. Эти божества тогда явят­ ся и будут наблюдать за деянием адепта. Если совершаю­ щий деяние приготовления снадобья не оставил мирскую жизнь ради уединения и отшельничества и дал глупцам из обывателей возможность получить канонические книги, знать и видеть совершение алхимического деяния, то тогда все духи накажут готовящего снадобье, а если он не после­ дует предостережениям канонических книг и позволит зло­ умышленникам произносить клеветнические речи, то духи эти не будут впредь помогать такому человеку. Тогда вре­ доносная эфирная пневма-ци войдет в вещества, и снадобье не получится. Непременно нужно уйти в знаменитые горы, поститься сто дней, не употребляя в пищу пряности59 и свежую рыбу. Нельзя также позволять людям толпы на­ блюдать за приготовлениями. Только тогда можно начи­ нать создавать великое снадобье. Когда снадобье готово, можно прекратить поститься. Однако в начале деяния по­ ститься надо обязательно. Господин Чжэн говорил, что Лао-цзюнь наставлял его, поучая, что в низких маленьких горах нельзя уединяться для приготовления золотого рас­ твора и одушевленной киновари. Ведь в маленьких горах нет настоящих духов-властителей. В них есть только вся­ кая нежить — духи деревьев, камней, тысячелетние суще­ ства да кровожадные демоны. От этого вокруг разливается вредоносная эфирная пневма-ци, которая может принести человеку только беды, а счастья никакого. Настоящий даос должен своим искусством охранять себя и своих учеников, так как эти демоны могут повредить снадобьям. Ведь и

276

Гэ Хун. Баопу-цзы

сейчас, когда медик готовит хорошее снадобье, хорошую мазь, он не позволяет глазеть на него курам, собакам, ма­ лым детям и женщинам, ибо они разными способами могут повредить снадобью, так как у них нет опыта обращения с ним. Точно так же красильщики охраняют свои товары от дурного глаза, от которого цвет краски может поблекнуть и утратить яркость. А тем более это относится к великому снадобью святых-бессмертных! Именно поэтому древние даосы, стремясь приготовить одушевленное снадобье, обя­ зательно уходили в знаменитые горы, а не оставались в обычных горах, и совершенно правильно поступали. Со­ гласно „Книге бессмертия", для созерцания и приготов­ ления снадобья бессмертия пригодны только следующие горы: Хуашань, Тайшань, Хошань, Хэншань, Суншань, Шаошишань, Чаншань, Тайбашань, Чжуннаныпань, Нюйцзишань, Дифэйшань, Ваньушань, Баодушань, Аньцюшань, Цяньшань, Цинчэншань, Эмейшань, Сушань, Юньташань, Лофушань, Янцзяшань, Хунцзинынань, Бецзушань, Датяньтайшань, Сяотяньтайшань, Сываншань, Гайчжушань и Гуацаншань60.

Во всех этих горах обитают настоящие духи, а также люди — земные бессмертные. На склонах их растут целеб­ ные грибы и травы. На этих горах удобно скрываться от великих военных невзгод и ужасных бедствий. И это все помимо того, что в этих горах можно готовить снадобья! Если даос поднимется в эти горы, то горные духи станут помогать ему, принесут удачу, а снадобье непременно по­ лучится. Если же нельзя уйти в знаменитые горы, то зани­ маться приготовлением снадобья можно также на больших островах в океане. Пригодны и следующие места: Дунвэнчжоу, Даньчжоу и Чжуюйчжоу в районе Гуйцзи, а также Янлюйчжоу, Тайгуанчжоу и Юйчжоу в районе Сюйчжоу61.

В настоящее время знаменитые горы в центральной ча­ сти страны недоступны. Среди гор Дунцзяна можно отпра­ виться на гору Хошань, среди гор Цзиньани — на гору Чан­ шань, среди гор Гуйцзи — на горы Сываншань, Датянътайшань, Сяотяньтайшань, Гайчжушань и Гуацаншань»62.

Баопу-цзы сказал: «Я происхожу из семьи крупных са­ новников, но я не имел достаточно таланта, чтобы вершить

277

Ε. А. Торчшюв

дела государства. Однако если бы я любил такую деятель­ ность, я мог бы, подобно моим родичам, знания которых не превосходят мои, взмыть ввысь к Млечному Пути ве­ личия и блистающим небесам славы. Но я отверг мирские заботы, ушел и от веселья, и от скорби, оставил цветы суетной славы и стал мечтать об уединении в славных горах, чтобы свершить написанное в книгах мудрецов, приготовить духовное снадобье и продлить жизнь. Обыва­ тели не могли не дивиться, что я оставил родные места и свернул в сторону с дороги почестей, чтобы работать со­ гнувшись в три погибели, вспахивать поля и трудиться в лесах и болотах, натирая мозоли. Люди часто называли меня безумцем или больным. Но нельзя одновременно ра­ доваться и Дао-Пути, и мирским делам! И если бы я не оставил мирскую суету, то разве смог бы совершенство­ ваться в соответствии с моими устремлениями?

Я поступил честно и утвердился на своем пути. Так сто­ ит ли мне бояться клеветы и лжи? Как уберечь упорству­ ющих от опасности быть затянутыми в болотную топь? Те­ перь я написал эту книгу, раскрыв в ней свои мысли, дабы рассказать известное мне для будущих моих единомышлен­ ников. Ибо будут появляться люди, отвергшие дорогу бо­ гатства. Судьба этих людей, отказавшихся от мирских по­ честей, не будет слишком отличаться от моей.

Существует рецепт приготовления киноварного элик­ сира малых духов. Нужно взять три цзиня „истинной ки­ новари", шесть цзиней белого меда и смешать их. Затем смесь необходимо поставить греться на солнце, а потом сделать из нее пилюли. Тот, кто примет десять пилюль величиной с зерно конопли, омолодится меньше чем через год: седые волосы почернеют, выпавшие зубы вновь вы­ растут. Тело утратит старческую сухость, и мышцы на­ льются силой. Принимающий это снадобье не постареет, а старец вновь станет юношей и обретет бессмертие.

Существует также метод приготовления малого кино­ варного эликсира. Нужно взять один цзинь киновари, рас­ толочь и процедить сквозь сито. Затем ее надо смешать с тремя шэнами чистого горького вина и двумя шэнами ла­ ка, поставить на медленный огонь. После следует сделать

278

Гэ Хун. Баопу-цзы

из этой смеси пилюли и принимать по три штуки величи­ ной с зерно конопли в течение тридцати дней. Тогда ис­ чезнут сотни внутренних болезней и сгинут „три трупа". Если принимать этот эликсир в течение ста дней, то мыш­ цы и кости окрепнут. Если же принимать его тысячу дней, то непременно окажешься в сонме святых, уничтоживших смерть, станешь столь же долговечным, как Небо и Земля, и будешь постоянно обновляться, как солнце и луна. Лицо, тело — вся внешность будет меняться, не останется посто­ янной. Тело на солнце не будет отбрасывать тень, так как само засветится.

Есть также метод приготовления малых облаток из желтого золота. Нужно изготовить алхимическое золото, положить его в чистое светлое вино и через двести дней начать варить его в кипящем растворе, пока эликсир не станет, подобно грязи, размазываться между пальцами, то­ гда его следует разрезать на части и держать произвольное время в чистом светлом вине. Когда эликсир готов, следу­ ет сделать из него круглую пилюлю величиной с шарики для стрельбы из арбалета или можно сделать две пилюли меньшего размера. Если принимать эликсир такими доза­ ми в течение тридцати дней, то не будешь чувствовать ни мороза, ни жары. К адепту же явятся нефритовые девы и святые, дабы сопровождать его. Можно делать эти таблет­ ки и из серебра точно таким же образом.

Чтобы принимать эти два эликсира, нужно жить в ка­ менном жилище в знаменитых горах. Тогда тело адепта станет легким, и он вознесется на небеса. Если же прини­ мать эликсир, живя в миру, то имя адепта будет вычерк­ нуто из реестра Распорядителя Судеб. Не следует опро­ метчиво разглашать этот метод.

Существует также метод приготовления облаток из жел­ того размягченного золота Мудреца Двух Форм Проявле­ ния Лянъи-цзы. Нужно взять три цзиня свиной кожи со спины и свиного жира, а также один шэн чистого горького вина. Затем нужно взять пять лянов желтого золота, поло­ жить его в сосуд с жиром и кожей и поставить этот сосуд в земляную печь для варки. Когда золото смешается с жи­ ром, его надо сто раз вынимать из печи и сто раз класть

279

Е.А.Торчинов

обратно. То же самое нужно делать и с горьким вином. Если принять один цзинь этого эликсира, то обретенное долголе­ тие будет равно бесконечному существованию Неба и Зем­ ли. Половина цзиня дает двухтысячелетнее долголетие. Пять лянов даруют долголетие в тысячу двести лет.

Нет конца эликсирам, которые можно употреблять. Но следует ждать счастливого, с царственным знаком, дня для их приготовления. Тогда только употребление снадобья да­ рует духовное совершенство. Не должно передавать секрет изготовления-эликсира посторонним людям. Если раскрыть его посторонним, то снадобье не получится и никакие духи не пожелают прийти к адепту после приема киновари».

Примечания

1 Золотой раствор и перегнанная киноварь (хуаньданъ; цзинье) — основные алхимические средства обретения бессмер­ тия в даосизме.

В Китае, как и в Европе, киноварь играла весьма значительную роль как воплощение родительских, мужского и женского, принци­ пов (ртуть — женское, инь; сера — мужское, ян). Правда, при Сунской династии было разработано учение, в соответствии с которым вещества, являющиеся женскими в отношении одних веществ, будут мужскими в отношении с другими (так, ртуть — женское для серы и мужское для серебра). Перевод иероглифа (киноварь) в алхими­ ческих текстах достаточно сложен, так как отнюдь не всегда означает киноварь, а часто имеет значение «эликсир бессмертия». Кроме того, иероглиф «дань» входит как составная часть в названия веществ, к киновари никакого отношения не имеющих. Например, хуанЬанъ, «желтая киноварь» — оксиды свинца (PbO; PD3O4; РЬ203). Поэтому иероглиф «дань» мы переводим в зависимости от контекста как «ки­ новарь», «эликсир», «киноварный эликсир» (Гэ Хун обычно добав­ ляет иероглиф «ша», «порошок», когда речь идет о собственно ки­ новари).

Золотой раствор — возможно, раствортреххлористого'золо­ та. В танских алхимических текстах также хлорид ртути (Hg2Cl2). Золотой раствор («жидкое золото», aurum potabile) употреблялся для лечения и европейскими медицинскими алхимиками, например Парацельсом.

2 Инь Си — по даосскому преданию, ученик Лао-цзы, началь­ ник пограничной заставы, через которую проходил Лао-цзы на своем пути на запад. Согласно даосской традиции, для него и был написан Лао-цзы «Дао-Дэ цзин». Также известен как Гуань Инь-цзы. Ему приписывается трактат «Гуань Инь-цзы» — «Мудрец Инь с заста-

280

Гэ Хун. Баопу-гры

вы», который был утрачен в первые века н. э. Существующий в на­ стоящее время одноименный памятник не аутентичен и является подделкой IX—X вв.

3Характерная для Гэ Хуна ирония над почитателями древности

ихулителями современности. Критика «ложной магии» дается в гл. 9 «Баопу-цзы».

4 Цзо Юань-фан — Цзо Цы (II—III вв.), знаменитый даос­ ский маг, один из предшественников Гэ Хуна.

5Гэ Сянь-гун или Гэ Сюань (III в.) — брат деда Гэ Хуна, знаменитый даосский маг и алхимик.

6Господин Чжэн (Чжэн-цзюань) — Чжэн Сы-юань (III в.), он же Чжэн Инь — даосский маг и алхимик.

7 Медная синь (тунцин) — ацетат меди, 2Си3(ОН)2(СНзСОО)4 — аэругорубиго европейских алхимиков.

Смысл фразы не совсем ясен. Может быть, ноги не будут сма­ чиваться водой.

8 Формула киновари — HgS, поэтому при нагревании ки­ новарь разлагается на серу и ртуть.

9 Древний миф о Хуан-ди, Желтом Императоре, который якобы приготовил эликсир бессмертия и вознесся на небеса вместе со своей свитой и наложницами; считается одним из патронов даосизма во­ обще и даосского оккультизма в частности.

ίο Великая Чистота (тайщт) — обозначение «высших ми­ ров», «сферы Дао».

и «Темное и желтое» (аоаньхуан). Космологически — Не­ бо и Земля. В данном случае — название вещества. Точно опреде­ лить его не удалось. В танских текстах «цветком темного и желтого» называется киноварь как результат соединения мужского — серы (Небо) и женского — ртуть (Земля) — аоаньхуан хуа.

12 Цзинь — мера веса, для эпохи Гэ Хуна равная около 222 г. Табл. мер длины, веса и емкости см. в конце книги.

13 Мужская желтизна-реальгар (сюнхуан). Реальгар (ÄS2S) — соединение серы и мышьяка, сандарака европейских алхи­ мических текстов.

Раствор квасцов (фаныии туй) — алюмен, стиптерия сре­ дневековых алхимических текстов.

Грубая соль жунов {жуп янь) — хлорид натрия, также гру­ бая поваренная соль (NaCl).

Нитрум (лу янь) — соединение соды и кальция; солончаковая соль.

Белый мышьяк (юйгии) — одно из соединений мышьяка

(As406).

Известь (мули) — окись кальция (СаО), титанос европейских алхимиков.

Паста красного камня (чиши чжи) — красная глина, гид­ рат силикатов алюминия, окрашенный солями металлов, красная ох­ ра, рубрика.

281

Ε. Л. Торчипов

Тальк (рсуа um) — силикат оксида магния (3Mg02Si02#2H20), ляпис виридис западной алхимии. Дословно — «скользящий камень».

Свинцовый порошок (хуфэнъ) — карбонат свинца (2РЬСОз#РЬ(ОН)2), керусса европейской алхимии.

Глина «шесть-один» (лю и ни) — смесь красной глины («пасты красного камня») с веществами, содержащими калий.

Привлекает внимание тот факт, что в состав китайских эликси­ ров часто (почти всегда) входили весьма ядовитые вещества: ртуть, сера, свинец, мышьяк и их соединения. Почему «эликсиры бессмер­ тия» были часто причиной гибели адептов даосизма? Дело в том, что небольшие дозы этих веществ вызывают субъективно приятные ощу­ щения, повышают тонус, ощущается легкость тела и т.д. Но это только первые стадии отравления организма. Ряд даосских текстов описывает и дальнейшие симптомы отравления, показывающие дей­ ствия эликсира. Тела многих алхимиков долгое время не разлага­ лись, достигалась «самомумификация», что также связано с дейст­ вием на организм ряда ядовитых веществ, в особенности тяжелых металлов, «консервирующих» труп. Для адептов же даосизма это было лишним доказательством возможности обретения бессмертия посредством «освобождения от трупа» (шицзе).

В 1972 г. во время археологических раскопок в КНР (Мавандуй, близ Чанша) была открыта гробница жены Ли Цана (Ли Чжуцана), правителя области Дай, сына ханьского императора Хуй-ди. Захоро­ нение относится к началу II в. до н, э. (около 186 г. до н. э.). Тело ее поразительно сохранилось, и казалось, что со дня смерти прошло не более двух недель, даже кожа еще была эластичной. Тело лежало в водо- и воздухонепроницаемом гробу, при почти постоянной темпе­ ратуре в 13° С, и было частично погружено в сохраняющий раствор, содержащий сернистые соединения ртути. По-видимому, такие усло­ вия были созданы при погребении также в надежде на ее воскресе­ ние как «освободившейся от трупа». Концепция, несколько напоми­ нающая верования древних египтян, мумифицировавших трупы в расчете на повторение чуда воскресения Осириса, хотя таких мето­ дов мумификации, как в Египте, в Китае не знали и особого распро­ странения такие погребения не имели.

14Одно из отличий китайской алхимии от европейской. В евро­ пейской алхимии «философский камень» выступает посредником при трансмутации, сам же не превращается в золото, в то время как

вкитайской алхимии киноварный эликсир и сам способен к алхи­ мическому пресуществлению.

15Трансмутирующая функция эликсира — «философского камня».

Чж у — мера веса, для эпохи Гэ Хуна равная 0,62 г.

16«Три трупа» и «девять червей» (сань ши цэю чун) — имеются в виду разрушительные тенденции жизнедеятельности ор­ ганизма, появившиеся вследствие уклонения человека от Дао и с неизбежностью ведущие его к смерти. Прежде всего проявляются

282

Гэ Χψι. Баопу-цзы

(«поражают») в неправильной деятельности наиболее жизненно важ­ ных с точки зрения даосской парафизиологии местах — энергетиче­ ских центрах — «киноварных полях» (дань тянъ), средоточиях жи­ вотворящей эфирной пневмы-^м. С ними связаны многие мифоло­ гемы, упоминаемые и в «Баоиу-цзы». Так, «три трупа» стремятся погубить человека, чтобы после его смерти стать духами. Поэтому они иногда покидают тело и отправляются к Распорядителю Судеб с докладом о грехах и пороках человека — хозяина, дабы в наказание Распорядитель Судеб сократил этому человеку срок жизни (см. гл. 6 «Баопу-цзы»).

Все даосские практики обретения бессмертия начинаются с ней­ трализации и искоренения этих разрушительных тенденций.

17 «Сок из треснувшей чаши» (цюэпэнь чжи) — это веще­ ство определить не удалось.

18 Драконы и тигры суть символы ян и иньу мужского и женско­ го, первоэлементов дерева и металла. Символический цвет дерева — зеленый (или синий), металла — белый. В данном фрагменте гово­ рится о власти адепта над силами природы.

19 Здесь перечисляются различные даосские духи и божества. Великое Первоначало (Тай-и) — название созвездия или

звезды, см. коммент. 63 к гл. 2.

Колодец, Очаг — видимо, названия созвездий.

X э - б о — дух водяной стихии, божество реки Хуанхэ, упомина­ ется во многих мифах и легендах.

20 «Цветочный пруд» (хуа чи) — уксусная кислота, винегар (СН3С). В текстах «внутренней» алхимии «цветочным прудом» на­ зывается слюна.

«Красная соль» (чи янь) - то же, что и грубая соль жунов, но красного цвета за счет присутствия окислов магния и хлоридов.

«Вода трижды-пяти духов летящего амулета» (фэйфу санъ-у шэнь шуй) — вероятно, заговоренная вода; вода, в которую были смыты письмена с одного из амулетов. Пример соединения алхимии и магии.

21 «Киноварно-красный младенец» (чжу эр) — одно из названий в алхимической традиции для киновари. В китайской, рав­ но как и в европейской, алхимии одно и то же вещество часто обо­ значалось разными названиями, дабы сокрыть «тайную мудрость» от профанов (особенно, если речь идет о таком важном веществе, как киноварь).

В европейской традиции синонимы киновари: вермиллион (осо­ бенно киноварь, растертая в порошок), циннбер. К тому же часто эти названия употреблялись и в криптонимическом значении (одно ве­ щество называлось названием другого или же вещества назывались выдуманными словами). Так, вермиллионом назывался также сурик.

283

28Л и — мера длины, для эпохи Гэ Хуна равная 440 м.

29Женская желтизна - аурипигмент (цы хуап). —

Аурипигмент — желтое сернистое соединение мышьяка (AS2S3). В китайской алхимии — женское дополнение мужской желтизне-ре­ альгару.

Зерно, оставшееся от Великого Первоначала (Тай- и юй ляп) — оксид железа (гематит Fe203).

30 Имеются в виду зеркала, собирающие «лунную воду» — ве­ чернюю росу.

31 «Колодезные цветы»-цзинхуа — определить это веще­ ство не удалось.

32 Ц у н ь — мера длины, для эпохи Гэ Хуна равная 2,4 см.

33Ш э н — мера емкости, для эпохи Гэ Хуна равная около 0,2 л.

34Возможно, речь идет о том, что и этот эликсир может пере­ гоняться девятикратно.

совсем ясен. Дословно: «Ту сы — это молодой корень, по форме на­ поминающий „ту"». Одно из диалектных (южных) значений иерогли­ фа «ту» — «тигр». Иногда пишется вместо иероглифа «ту» — «заяц».

37 К и н о в а р н о - к р а с н а я трава (чжу цао) — определить это растение не удалось.

Ч и — мера длины, для эпохи Гэ Хуна равная 032 м.

38 В период Чунь-цю Наньяном назывались земли царства Цзинь на территории, занимаемой современной провинцией Хэнань. В период Чжань-го так называли владения царства Ци на террито­ рии, занимаемой современным Шаньдуном. Наньян также название города (и уезда) на территории современной провинции Хэнань.

39 Гэ Хун здесь и далее упоминает большое количество почита­ емых даосизмом лиц, большинство из которых имеют полулегендар­ ный-полумифический характер (Чи Сун-цзы например).

40 «Сок к у п о р о с н о г о п е р с и к а » — название этого вещест­ ва определить не удалось.

284

Гэ Хун. Баопу-цзы

41 Дерево чжу (чжу му) — это растение определить не уда­ лось.

42 Возможно, речь идет о воронах.

43 «Небесный петух из малого покоя» (шагии тянь сюн) — название сильнодействующего лекарственного снадобья. Со­ став определить не удалось.

44 «Вода облачной матери» (юньщшуй) — слюдяной рас­

твор H2KAl4(Si04)3.

45 « Т е м н а я вода» (стань шуй) — это вещество определить не удалось.

46 « С в и н ц о в а я к и н о в а р ь » (цянъ дань) — то же, что и «жел­ тая киноварь» — массикот, красный свинец, также и другие оксиды свинца (PD3O4; РЬ2 03 ).

лить это вещество не удалось. Возможно, раствор массикота (мало­

фии Mo-нзы были переосмыслены поздним даосизмом, а сам он был провозглашен адептом оккультных наук, обретшим бессмертие. Это стало возможным как благодаря некоторым моментам моизма (вера в духов и т.д.), так и благодаря особенностям биографии и личности философа (его технические способности, ремесленное мастерство, склонность к эмпирическим исследованиям). О действительном за­ нятии Мо-цзы алхимией ничего не известно.

51 Гэ Хун неоднократно говорит об отличии алхимического зо­ лота от природного. Так, в гл. 16, «О желтом и белом», он пишет, что из алхимического золота можно делать даже гвозди, в то время как природное золото, будучи мягким металлом, для этого, понятно, непригодно. Дж. Нидэм делает предположение, что Гэ Хун, равно как и другие китайские алхимики, производил «мозаичное золото», сернистое олово (SnS2), а отнюдь не металлическое золото. Естест­ венно, китайские алхимики называли его золотом, поскольку внешне это вещество очень похоже на золото. И если, говорит Дж. Нидэм, современный человек понимает природу олова и серы как атомов элементов и не спутает сложное вещество SnS2 с элементарным зо­ лотом (Au), то не знавшие этого даосские алхимики с легкостью считали золотом вещество, имеющее большинство характеристик зо­ лота, и рассматривали его как эликсир, сообщающий неразруши­ мость смертному телу и духу человека.

52 « Ш е с т ь цзя» — 1) деление суток на шесть частей; 2) назва­ ние созвездия; 3) имя духа небесного посланника; 4) вид магии пяти первоэлементов (подробнее см. коммент. к гл. 18 ); 5) амулет, отго­ няющий злых духов; 6) простонародное обозначение беременности.

285