Гэ Хун. Баопу-щы

20См. коммент. 12 к гл. 18.

21Китайское название этого текста — «Бай цзэ ту цзю дин цзи»; этот текст не сохранился, последнее упоминание о нем относится к эпохе Суй (581—616 гг.). Название этого памятника связано с леген­ дой о Хуан-дк, изложенной в «Основных анналах Сюан-юаня» даос­ ской антологии XI в. «Семь грамот из облачного книгохранилища» («Юнь цзи ци цянь», цзюань 100). Там рассказывается, что Хуан-ди встретил волшебного зверя с Белого болота (бай грэ гизнь шоу), который умел говорить и помог Хуан-ди составить карту Подне­ бесной. После этого на горе Шоушань Хуан-ди собрал медь, из ко­ торой под горой Цзиншань отлил девять сакральных треножников

(цзю дин).

22 Носорог, пронзающий рогом небо (тун тянь си цэяо) — видимо, имеются в виду особенно крупные носороги с длин­ ным рогом. Чудодейственные свойства, подобные описанным Гэ Хуном, приписывались носорожьим рогам и в средневековой Европе.

23 Г р я з ь с г о л о в ы (шоу гоу) — видимо, это выражение сле­ дует понимать буквально.

24 К и но в ар н о - к р а с н а я п т и ц а (чжу цяо) — символ огня и юга; т и г р (ху) — символ металла и запада (согласно порядку преодоления первоэлементов, огонь преодолевает металл).

25Л и Э р — собственное имя Лао-цзы.

26Видимо, имеется в виду какое-то вещество на сернистой ос­ нове. Сера — «текучая желтизна» (лю хуан).

27В тексте: «описанным ниже» (ся шо жу вэнь). Видимо, это ошибка, должно быть: шан шо жу вэнь.

ГЛАВА 18 Земная истина

Баопу-цзы сказал: «Я слышал, что учитель го­ ворил: „Если люди могут познать Одно, то все мириады дел завершены. Для познавшего Одно не остается ни од­ ной не познанной им вещи, а для незнающего Одного нет ни одной познанной им вещи"1. Дао-Путь восстает в Од­ ном, и нет ничего, парного ему по достоинству. Все пре­ бывает в Одном, им порождаются образы Неба, Земли и Человека. Посему и говорится, что Три есть Одно. Небо обретает Одно и становится ясным. Земля обретает Одно и успокаивается. Человек обретает Одно и оживотворяет­ ся. Дух обретает Одно и одухотворяется2. Металл тонет,

559

Ε. Λ. Торчинов

а перья плывут, горы вздымаются, а потоки текут. Люди смотрят на него, но не видят, слушают его, но не слышат3. Созерцают его — и живут, пренебрегают им — и гибнут. Идут к нему — и обретают счастье, отворачиваются от не­ го—и страдают от горя. Сохраняют его — и долгое бла­ годенствие не имеет предела, теряют его — и жизнь зату­ хает, а пневма исчерпывается.

Лао-цзюнь сказал: „О, как оно неясно и смутно, но в его сердцевине есть образы. О, как оно неясно и смутно, но в его сердцевине есть вещи"4. Назову его Одним. По той же причине в каноне бессмертных сказано: „Если ты стремишься к долгой жизни, то храни Одно и станешь просветленным. Думай об Одном, как если бы ты испыты­ вал сильнейший голод, и Одно станет твоей пищей. Думай об Одном, как если бы ты испытывал сильнейшую жажду, и Одно станет твоим питьем".

Одно имеет как бы фамильный знак и образ, у мужчин величиною в девять фэней, а у женщин — шесть фэней; в двух цунях четырех фэнях ниже пупа оно находится в „киноварном поле" или же ниже сердца оно пребывает в „киноварном поле" середины, и это „золотая башня виш­ нево-красного дворца". Оно действует также в простран­ стве межбровья, цунем же выше находится „Пресветлый Престол"5, двумя цунями выше — „пещерный покой", тре­ мя цунями выше — верхнее „киноварное поле". Это имен­ но то, что даосы считают очень важным. Из поколения в поколение они, скрепив жертвенной кровью клятву, пере­ дают друг другу эти имена, и все.

Одно может, доведя до завершения иньу породить ян, оно осуществляет чередование холода и зноя. Весна обре­ тает его — и начинает, лето обретает его — и взращивает, осень обретает его — и собирает, зима обретает его — и со­ храняет.

Его величие нельзя передать и через уподобление ми­ ровой шестерице, его малость нельзя передать и через срав­ нение с тончайшим волоском.

Некогда Хуан-ди путешествовал на восток к Лазоре­ вым холмам. Он прошел через Ветряные горы и там встре­ тил Господина из Фиолетово-пурпурного покоя и получил

560

Гэ Хун* Баопу-цзы

от него „Внутренние письмена Трех Императоров", благо­ даря которым он призвал и подчинил себе всех духов6.

Затем он отправился на юг и прибыл к Круглой насы­ пи, укрытой в тени деревьев цзяньму. Там он созерцал восхождение ввысь сотен душ. Там он собрал цветы Не­ ба-Цянь и пил воду, обузданную киноварью7.

Затем он отправился на запад, где он встретил Чжун Хуаи-цзы и обрел от него метод девяти добавлений. Про­ шел мимо озера Дунтин и там от Гуанчэн-цзы получил „Канон самоестественности"8.

Затем он отправился на север, поднялся на дамбу Хуанди, взошел на Цзюйцы и увиделся с государем Давэй-цзю- нем и отроком Хуан-гаем. От них он получил „Канон схемы божественных грибов". Повернул в сторону и прибыл в Ванъу, где обрел „Тайные записи о божественных золоте и киновари". Потом он прибыл на гору Эмэйшань и в нефри­ товом зале узрел Небесного Августейшего. У него Хуан-ди почтительно спросил о. принципе Истинного Одного. Авгус­ тейший муж ответил ему: „Ведь вы властитель всего, что среди четырех морей, и вы взыскуете долгой жизни. Не слишком ли вы алчны? Образ Одного сокрыт, и нельзя о нем рассказать в полной мере. И грубо стремиться однобоко постигать его. Способ обретения долгой жизни и бессмертия становится доступен только тогда, когда есть золотой рас­ твор и перегнанная киноварь. Блюдите тело и отвратитесь от зла, и лишь тогда вы станете обладателем Истинного Одного. Поэтому люди древности особенно серьезно отно­ сились к этому. Канон бессмертных гласит: „Книга девяти­ кратно перегнанной киновари и золотого раствора" и „На­ ставления по блюдению Одного" хранятся за пятью стенами Куньлуня, они лежат в нефритовых футлярах, вырезаны зо­ лотыми письменами, запечатаны пурпурной глиной с про­ ставленными срединными печатями"9.

Я слышал, что древний учитель говорил: „На крайнем севере, на Полярной звезде, в великой бездне есть Пресветлый Престол, а за ним — Вишнево-красный Дворец. Высоко-высоко цветочные покрывала, золотой терем воз­ носится ввысь, бушует пустота, сокровенные грибы покры­ вают обрывы, все поросло красной травой, и это утончен-

561

Ε. Л. Торчинов

но-прекрасно. Горы белого нефрита, подобные кряжу Цоэ, высятся там, а солнце и луна изливают свое сияние. Нуж­ но пройти через огонь и преодолеть преграду воды, пройти через сокровенное — Небо и через желтое — Землю. Кре­ постные стены и башни следуют одна за другой, повсюду завесы и пологи, слышен мелодичный звон драгоценных каменьев. Ряды драконов и тигров охраняют все это, по сторонам стоят рядами божественные люди. Не действуя

ине сближаясь ни с чем, Одно умиротворяет эти покои. Не опаздывая и не спеша, Одно умиротворяет эту обитель. Можешь быть в праздности или можешь быть в радости: Одно тогда никуда не уйдет от тебя.

Если ты сможешь блюсти Одно и созерцать истину, то сможешь проникнуть в область божественного.

Если уменьшишь желания и ограничишь себя в еде, то Одно останется в твоем дыхании.

Клинок уже приблизился к горлу: подумай об Одном

иобретешь жизнь.

Нетрудно знать Одно, трудно довести это до конца. Храни его и не теряй его, тогда обретешь бесконечную

жизнь.

На суше укротишь диких зверей, на воде дашь отпор водяному дракону.

Не убоишься бесов и демонов, не устрашишься исто­ чающих яд гадов.

Демоны не посмеют приблизиться к тебе, оружие не сможет войти в твою плоть".

Вот что можно вкратце сказать самого главного об этом Истинном Одном».

Баопу-цзы сказал: «Я слышал, что учитель говорил: „Если размышлять и памятовать об учении всех даосских канонических книг, то можно более чем тысячью способа­ ми отвратить зло и защитить свое тело, применяя методы таких даосских искусств, как медитация, визуализация и памятование10. Можно скрывать тень, делать невидимой плоть и хранить тело в безжизненном, применять методы девяти перемен, двенадцати изменений и двадцати четы­ рех периодов жизни11, мысленным усилием созерцать всех духов, живущих в теле, и использовать другие способы

562

Гэ Хун. Баопу'цзы

внутреннего видения, которых даже счесть нельзя, — все эти методы действенны каждый по-своему.

Если размышлять о тысяче вещей и их все применять для самоохраны, то это окажется слишком хлопотным и затруднительным. Достаточно и одного большого дела, за­ нимающего все помыслы человека. Если познан принцип хранения Одного, то все прочее можно уже считать отбро­ шенным и оставленным позади. Потому-то и говорится, что если обретено знание Одного, то познавший его исчер­ пывает мириады дел".

Для получения устных наставлений об Истинном Од­ ном необходимо вначале освоить мудрые писания, а затем скрепить жертвенной кровью клятву верности. В день цар­ ственного знака получают наставление, шелком и сереб­ ром скрепляют договор, берут золотую бирку и делят ее12. Если же легкомысленно дать эти наставления и недолж­ ным образом осуществить передачу традиции, то их боже­ ственность останется бездействующей.

Люди могут хранить Одно, но и Одно может хранить людей. Поэтому и оружие не сможет найти применение своему острию и сотни зол не смогут проявить себя в бед­ ствиях. Пребывающий в упадке сможет вновь обрести рас­ цвет, а находящийся в беде почувствует себя в безопаснос­ ти. Где бы ни находился человек: в демонском храме, в горном лесу, в местности, где свирепствуют страшные мо­ ры, среди могил и погребений, в болотистых местах, где обитают тигры и волки, или среди скопища ядовитых га­ дов, — он должен неустанно хранить Одно, и тогда всякое зло удалится от него и сгинет.

Когда человек забывает о необходимости хранить Од­ но, он, страдая от демонских наваждений или от ночных кошмаров, покидает свой дом и смотрит на Звезду По­ мощи13. Но стоит только начать крепко держаться за хра­ нение Одного, как все демоны убегут прочь.

И даже когда идет затяжной дождь, то такой человек может, направив сосредоточенную мысль на север и оста­ ваясь в доме, узреть Звезду Помощи. Если он окружен вооруженными бандитами и ему некуда спрятаться, чтобы спасти свою жизнь, то пусть он вступит в тень „шести

563

Ε. А Торчинов

цзя"14, укрывается там и продолжает хранить Одно. Тогда и все пять видов оружия15 не смогут причинить ему вреда.

Умеющий хранить Одно не нуждается в гадании о вы­ боре счастливого дня перед тем, как отправиться в путе­ шествие за десять тысяч ли, вступить в войско или пере­ правиться через великую реку. Переселяясь в другое место или меняя жилище, он не считается с правилами геоман­ тии и звездного календаря и не бежит прочь от армий Полководца Великого Мрака Великого Года16. И ни по­ рождаемый луной дух гибели и истощения, ни чувство приближающегося конца жизни не приносят им никаких несчастий и никакого зла. Мудрецы прошлого испробова­ ли этот проверенный Путь».

Баопу-цзы сказал: «Принцип Сокровенного Одного так­ же следует брать за образец. Нет ничего, чему оно не по­ ложило бы начало, и с Истинным Одним его благие каче­ ства одинаковы. Оно в первой главе эзотерической части названо мною Всепроникающим Сокровенным. Как раз о нем и идет здесь речь. Хранить Сокровенное Одно легче, храня Истинное Одно.

Истинное Одно имеет фамильный знак, размеры, цвет и облик. И само Сокровенное Одно взирает на него. Те, кто взыскует его день за днем и называет это „знанием белого и сохранением черного"17, и есть люди, стремящие­ ся избежать смерти. Прежде следует сто дней очищаться, омываться и поститься, и только после этого можно на­ деяться обрести его. Порой не проходило и трех-четырех дней, как обретали его. Если обрести его и хранить его, то оно более никуда не уйдет.

Хранящие Сокровенное Одно могут, сосредоточив мысль, направляя внимание на свое тело, разделяться, пре­ вращаясь одновременно в трех людей. Достигнув утрое­ ния, они вновь могут изменить свое количество вплоть до удесятерения. Похоже это на то, как если бы тело то скры­ валось, то вновь являлось. Об этом есть устное наставле­ ние, и называется это путем разделения телесной формы. Цзо-цзюнь и Цзи-цзы Сюнь18 наставили в этом Гэ Сяньгуна так, что он мог одновременно пребывать в десяти местах. Когда приходили гости, он, как хозяин, одновре-

564

Гэ Хун. Баопу-цзы

менно занимал их бессдой, приветствовал вновь приходя­ щих и, склонившись над водой, ловил рыбу. Гости же не могли распознать, который из хозяев настоящий. Учитель также говорил, что хранящий Одно совершенствуется и в изготовлении магических зеркал. Когда зеркало воспримет совершенство Дао-Пути, тогда он может удесятерить свое тело. Одежда и облик — все будет одинаково».

Баопу-цзы сказал: «Учитель говорил, что желающий продлить свою жизнь должен усердно создавать великое снадобье, а желающий обрести проникновение к духам дол­ жен благодаря „золотой воде" разделить свое тело. Когда тело разделено, тогда человек может сам зреть в своем теле три разумные души-Хунь и семь животных душ-по. Он так­ же может созерцать одновременно небесных божеств и зем­ ных духов, а духов гор и рек такой человек может вызывать и заставлять служить себе».

Баопу-цзы сказал: «О жизни можно сожалеть, а смерти можно страшиться. Так, среди стремящихся продлить жизнь, напитать природную сущность и уничтожить смерть нет никого, кто-бы, начав упорно трудиться, не достиг в конце концов совершенства в долговечности. После обре­ тения совершенства Дао-Пути совсем не остается ничего, что нужно еще свершать, но до обретения этого совершен­ ства нет ничего, чего не надо свершать. Добьшать снадобья из трав и деревьев, с прилежанием трудиться в горах и болотах, готовить пилюли — все это требует огромных уси­ лий. Для этого поднимаются в горы и переправляются че­ рез опасные пропасти и не предаются праздности ни днем, ни ночью. Не имеющий совершенной воли не может стать долговечным. А тем более это касается желания изготовить золотой раствор и перегнанную киноварь и подняться к небесам! Великое снадобье не может быть изготовлено только благодаря деньгам и ценностям. Нужно или трудом на полях, или работой пастуха, или торговлей накопить средства для него и многие годы самозабвенно трудиться. Только тогда можно собрать все необходимое. После того как средства будут собраны, нужно поститься и очищаться, отречься от всех людских дел, хотя все это и нелегко. По­ том следует присовокупить сюда мысленное сосредоточе-

565

Ε. Λ. Торчите

ние на духах и хранение Одного. Отвержение зла и охрана тела часто подобны действиям государя, упорядочивающе­ го страну, или полководца, охраняющего границу и готово­ го дать отпор врагу.

Если все это выполняется, то можно обрести благо дол­ гой жизни. Используя разум и великую мудрость, следует пройти мимо мирских выгод и обывательских орудий и совершенствоваться в иных делах — тогда непременно бу­ дет достигнута цель. Поверхностные и заурядные люди хо­ тя и имеют волю, направленную на добро, но все же не могут преодолеть кончину.

Известно, что тело человека уподобляют образу госу­ дарства. Грудь и живот подобны дворцам и покоям, четыре конечности похожи на пограничные области. Кости и со­ членения напоминают сотни чиновников, а дух соответст­ вует государю. Кровь подобна сановникам, а пневму-ци можно сравнить с народом. Поэтому умеющий контроли­ ровать свое тело может управлять и государством. Ведь если заботиться о своем народе, то и государство умиро­ творяется. Если пестовать свою пневму, то и все тело тоже пестуется. Когда народ разбегается, то государство гибнет, когда пневма-ци истощается, то тело умирает. Мертвое не может жить, а погибшее не может существовать. Посему совершенный человек уничтожает беды еще до их появле­ ния и лечит недомогания, когда болезнь еще не прояви­ лась, исцеляя ее до начала, не гонясь за ней после ее ухода. Народ трудно напитать, но легко запугать, пневму трудно очистить, но легко загрязнить. Поэтому милость-дэ и гроз­ ное величие-вэй — это то, чем защищаются родные пена­ ты, храмы земли и злаков, а уничтожением пристрастий и влечений укрепляются жизненная сила, кровь и пневма.

Потом Истинное Одно визуализируй в теле, Тройку и семерку храни в теле19, Тогда сотни бед покинут тебя И годы жизни твоей продлятся».

Баопу-цзы сказал: «Учитель говорил, что если прини­ мать великое снадобье золотого раствора и перегнанной киновари, то пусть и не уйдешь от мира, а сотни бедствий и наваждений не смогут приблизиться к тебе. Если при-

566

Гэ Хун. Баопу-цзы

нимать снадобья растительного происхождения и поне­ многу пилюли из восьми минералов20, то это может спо­ собствовать лишь обретению власти над недомоганиями и уничтожению стремлений к выгоде в жизни, но этих средств явно недостаточно, чтобы отвратить приходящую извне беду. Только хранение Одного может защитить от бесчинств демонов, нападений духов больших гор или от вторжений бесовских оборотней и сделать человека бес­ страшным в этих обстоятельствах.

Следующими по действенности являются божествен­ ные талисманы. Если же не зная этих двух способов, ис­ кать обретения долгой жизни, то не будет ли это слишком опасным?! Когда есть четыре двери, но заперты только три из них, то разбойники легко проникнут внутрь. Так что же говорить, когда открыты все они!»

Примечания

ι Первая часть этой фразы восходит к «Чжуан-цзы» (гл. 12) и «Канону Великого Равновесия-Благоденствия» («Тай пин цзин»), гл. «О таинственной сущности совершенномудрого государя» («Шэн цзюнь би чжи»), а вторая — к «Хуайнань-цзы» («Об эссенции и духе», «Цзин шэнь пянь», гл. 7).

2Намек на «Дао-Дэ цзин» (39).

3«Дао-Дэ цзин» (14).

4«Дао-Дэ цзин» (21).

5Пресветлый Престол (Зал Пресветлого Престола, мин тан) — в данном случае название одного из парафизиологических энергетических центров тела^микрокосма. Коррелирует с одноимен­ ным созвездием и сакральной палатой — моделью макрокосма древ­ них государей (см. коммент. 23 к гл. 15).

6Лазоревые холмы (Цин ι#ο) — место, где живут бессмерт­ ные; другое его название — Длинный материк (Чанчжоу). Он нахо­ дится в Южном море. Это один из десяти материков даосской кос­ мологии; покрыт лесами. На нем много волшебных трав и деревьев.

Фиолетово - пурпурны и покой (цзы фу) — дворец на Лазоревых холмах. В «Каноне божественного и необычайного» («Шэнь и цзин») говорится: «На Лазоревых холмах находится Пур­ пурный дворец. Небесные совершенные — бессмертные девы во мно­ жестве совершают прогулки по нему».

«Внутренние письмена Трех Императоров» — види­ мо, имеется в виду один из эзотерических текстов южнокитайской даосской традиции.

567

Ε. Α. Торчинов

Другие мифологические реалии и персоналии, связанные с путе­ шествием Хуан-ди, комментировались выше.

7Один из киноварных эликсиров, точный состав которого неиз­ вестен.

8В редакции Ван Мина вместо «Дунтин» (озеро Дунтинху в провинции Хунань) стоит «Кундун» (Пустой грот); в данном пере­ воде предпочтение отдано ранним редакциям «Баопу-цзы».

«Канон самоестественности» («Цзы жань чжи цзин») — содержание этого текста в настоящее время неизвестно. В некоторых редакциях «Баопу-цзы» здесь говорится о «Каноне самосвершения» («Цзы чэн чжи цзин»),

9Установить конкретный источник данного цитирования не удалось.

Здесь и ниже в метафорической и символической манере описы­ ваются парафизиологические энергетические структуры человече­ ского тела-микрокосма. Например, «пять стен» (или «Пятиградие» — у чэн) — пять основных внутренних органов (у цзан). Кунь­ лунь — макушка головы и т. д,

10Здесь Гэ Хун употребляет термины «сы» (думание, медитация), «цунь» (визуализация, актуализация, ментальное конструирование и проецирование вовне определенного образа) и «нянь» (памятование).

иДевять перемен (цзю вянь) — выражение восходит к «Чжоуским ритуалам» («Чжоу ли») и «Канону поэзии», где означает просто множество возможных перемен и превратностей.

Двенадцать изменений (tau эр хуа) — скорее всего, две­ надцать месяцев года.

Двадцать четыре периода жизни (эр иш сы шэн дэн) — видимо, двадцать четыре «малых» (сельскохозяйственных) сезона года

12Царственный знак (вон сяп) — признак счастливого дня. Деление бирки (фу) было характерным для Древнего Китая ритуалом заключения договора: бирка ломалась пополам, и каждая договаривающаяся сторона брала себе свою половину. Совмещение

половин (например в случае приезда посла или гонца с половинкой, бирки) заменяло предъявление верительных грамот.

13 Звезда Помощи (Фу сип) — Алькор, звезда 4-й величи­ ны, составляющая с Мицаром (дзетой Большой Медведицы, второй звездой с конца ручки ее ковша) двойную звезду — физическую пару с угловым расстоянием 11.8R.

14 «Шесть цзя» — очень распространенная магия с использо­ ванием символики циклических знаков, о которой неоднократно го­ ворилось выше. Здесь речь идет о вызывании божеств, соответствую­ щих шести сочетаниям циклических знаков, в комбинацию которых входит «цзя» — первый знак из «небесных пней» — десятеричного набора.

15 Пять видов оружия (у бин) — копье (гэ), пика (шу), рогатина или специфическое копье (ußu)> пика-изамоу и колющий дротик (имоу).

568