Цзо Цы (Цзо Юань-фана).

19Тройка и семерка (сонь ци) — имеются в виду разумные души хунь и животные души по.

20Пилюли из восьми минералов (6а иш) — точный со­ став этого эликсира неизвестен.

ГЛАВА 19 Обозрение удаленного

Некто сказал: «Отвернувшись от общения с людьми и обратившись лицом к стене ради учения, я уст­ ремился лишь к конфуцианской доктрине и изучил лишь тексты Пятиканония, труды трёх историков и сочинения философов ста школ. Кроме этого, конечно, я отдал дань плывущим цветам стихов и од, а также бесполезности ко­ роткой прозы. И многие годы я истощал свою мысль ради всего этого. Но случилось так, что с самого рождения я оказался втянут в трудные обстоятельства нашего смутно­ го времени, которые и доныне не нашли своего разреше­ ния, а для использования щитов, копий и боевых топоров отнюдь не нужна изящная словесность, и никакой выгоды нельзя извлечь в бою из горьких раздумий и предельного напряжения мысли, из утонченных рассуждений и изыс­ каний в области загадочного и сокрытого; все это не имеет никакой ценности и чуждо этой области жизни. Потому мои способности к сосредоточению сознания и размышле­ ниям уменьшились в еще большей степени, и так без ка­ кой-либо пользы годы уходили за годами. Появление двух седых волосков засвидетельствовало мое вступление в воз­ раст вечерних сумерек, и сила моей воли начала слабеть и угасать. И ныне единственным моим желанием является отказ от блужданий в неведении и возвращение на путь

569

Ε. Α. Торчинов

жизни. Я словно попал в водоворот и не знаю, как вы­ браться из него; мне как будто надо перейти через боль­ шую реку, но я не знаю, где брод. Вы же, учитель, всесто­ ронне изучили соответствующие тексты и прочли все ка­ ноны, а также проникли во все их удивительные тайны. Я ничего не знаю о даосских книгах и даже не представ­ ляю себе их объем в свитках. Не могли бы вы удовлетво­ рить мое желание и перечислить даосские книги и другие сочинения?»

Баопу-цзы сказал: «У меня были те же самые пробле­ мы, что и у вас. Но мне повезло раньше, и мне посчастли­ вилось встретиться с таким мудрым учителем, как госпо­ дин Чжэн. Он как раз переживал, что у него нет достаточ­ но мудрых учеников, чтобы постичь наиболее глубокие и возвышенные доктрины его учения, В то время мне было дозволено лишь мыть и подметать жилище моего учителя, но я уже скорбел, что мой талант мелок, а мои знания ничтожны, что я молод и неразумен, а мои мысли неспо­ собны к сосредоточению, что я все еще не порвал с мир­ скими чувствами по своей глупости и по большей части не могу уразуметь того, чему меня учат, — все это в огром­ ной степени огорчало меня. Господину Чжэну же в ту пору было восемьдесят лет. Его волосы к тому времени были седы, но потом вновь почернели, цвет его лица вновь стал живым и ярким, и он в своем возрасте мог натянуть тя­ желый лук и пустить из него стрелу на сто шагов; он мог проходить в день по нескольку сотен ли, а также выпить два доу вина и не опьянеть. Когда он поднимался в горы, то всегда обнаруживал телесную силу, легкость и вынос­ ливость. Он поднимался на такие высоты и спускался в такие пропасти, которые заставили бы и более молодых людей отступить; очень немногие могли соревноваться с ним. Ел же и пил он точно так же, как и обычные люди; я никогда не замечал, чтобы он постился, отказываясь от злаков.

Однажды я спросил о причинах такого питания учите­ ля его давнего ученика Хуан Чжана, и он рассказал, что однажды, когда господин Чжэн возвращался из Юйчжана, где рыли канал, начался сильный ветер. Тогда также рас-

570

Гз Хун. Баопу-цзы

пространились слухи о разбойниках, бесчинствовавших в тех местах. Сопровождавшие господина Чжэна люди вол­ новались и наконец уговорили его присоединиться к боль­ шой группе путников. Поскольку все в этой группе беспо­ коились из-за того, что у них мало еды, господин Чжэн отказался от риса ради блага других людей и в течение пятидесяти дней вообще ничего не ел, не испытывая при этом никакого голода. И если бы Чжан сам не был свиде­ телем поступка учителя, он так бы никогда и не узнал, что тот способен на такое. Господин Чжэн мог писать мелкие знаки при свечах лучше, чем молодые люди. У него был прекрасный музыкальный слух, и он превосходно играл на цитре. Бывало, что он отдыхал, играя на цитре, а несколь­ ко людей, сидевших возле него, спрашивали его о разных делах, он отвечал им, не отрываясь от инструмента. Одно­ временно его уши чутко внимали звучанию струн других музыкантов, игравших рядом с ним, определяя их досто­ инства и недостатки; при этом его внимание и на мгнове­ ние не ослабевало. Я поздно стал учеником, служащим в доме господина Чжэна, и когда я спросил его показать мне книги с описанием различных магических методов, госпо­ дин Чжэн так ответил мне: „Не нужно читать много даос­ ских книг, ибо даже одного свитка шелка длиной в чи может оказаться достаточно, чтобы овладеть насущным Дао-Путем и спастись от мирского. Но тем не менее луч­ ше быть широко начитанным, нежели не читать книг во­ обще. Если разум и воля человека только пробуждены знанием, лучше начать с простых и мелких искусств, дабы защитить от беды еще не сформировавшийся ум новичкаученика".

Затем он начал учить меня второстепенным даосским текстам, содержащим наставления относительно соблюде­ ния обетов и следования заповедям. Всего это составило приблизительно сто свитков; большинство из этих текстов мне уже ранее попадалось. Но и относительно того, что мне уже попадалось, у меня появлялись сомнения, по по­ воду которых я задавал вопросы своему учителю. Госпо­ дии Чжэн тогда говорил мне: „У вас, сударь, есть талант к пониманию этих дел, и вас можно учить, но хотя вы,

571

Ε. Α. Торчююв

сударь, и знаете много, ваши знания еще не касаются предметов утонченных и ваша воля еще направлена на изучение внешнего, вы не можете сосредоточить ее на од- ном-единственном; вы еще не проникли вглубь и не ушли далеко, а поэтому нам надо познакомить друг друга с луч­ шими сочинениями".

Он также позволил мне постепенно начать собирать даосские сочинения, написанные на шелке, и за многие годы я собрал у себя сочинения, совокупный объем кото­ рых составил более двухсот свитков, однако я отнюдь не исчерпал всех текстов. Другие ученики служили учителю таким трудом, как сбор хвороста и обработка полей, но я был слаб и хил и не мог обременять себя таким трудом. Поэтому, чтобы не быть бесполезным, я подметал полы, прибирал постели, убирал со столов, растирал тушь и сле­ дил за светильниками, а также переписывал для господина Чжэна даосские тексты на шелке, вот и все.

Тогда я заметил однажды, что учитель обращается со мной как с одним из старших учеников, пришедших преж­ де меня. Он сказал мне: „Хотя во всем множестве свитков даосских сочинений непременно найдется что-нибудь хо­ рошее, следует распознавать, что в них тонко, а что грубо, и отбирать только то, что достойно практики. Вам не надо читать и заучивать все подряд, обременяя свой ум в тече­ ние многих дней и месяцев. Ведь когда достигнут успех в одном только деле изготовления золотого эликсира и пере­ гнанной киновари, то все остальное становится совершен­ но бесполезным. Конечно, в процессе передачи знаний при обучении, когда необходимо постичь начала и концы, иногда приходится начинать с мелкого, чтобы воодуше­ вить новичков-учеников, но этот метод постепенного обу­ чения не всегда одобряется мной".

Господин Чжэн также был не склонен позволять уче­ никам сразу же начинать переписывать его собственные сочинения, и им приходилось отбрасывать подобные на­ мерения. Бывало, они в течение длительного времени брали читать эти сочинения, но никто не осмеливался тайком переписать даже один иероглиф из них. Первона­ чально господин Чжэн был знающим конфуцианцем, это

572

Гэ Хун. Баопу-цзы

впоследствии полюбил он Дао-Путь, и поэтому учитель не переставал наставлять своих учеников в доктринах „Записей о ритуале" и „Книги истории". Его внешность была внушительной и величественной, а манеры поведе­ ния достойными и благородными. Всякий, увидавший его, сразу же проникался к нему глубоким уважением. Если кто-то собирался задавать ему вопросы, надо было подождать, когда его лицо станет теплым и приветливым; никто не смел легкомысленно и несерьезно относиться к этому.

Обычно я брал к себе книги на месяц: как правило, этого было достаточно, чтобы переписать их. Я никогда не смел переписывать их тайком, поскольку если бы госпо­ дин Чжэн узнал об этом, то я потерял бы его благорас­ положение и лишился бы великого ради приобретения ма­ лого. И только в самом начале моих устремлений к полу­ чению его наставлений я осмелился (чего больше не осмеливался никогда), выбрав подходящий момент, попро­ сить его об этом. В результате я узнал, как можно выпить всю реку и не наполнить желудок. Но из всех его учени­ ков, которых было более пятидесяти человек, только мне одному было позволено читать канонические книги по ис­ кусству золота и киновари, „Внутренние письмена Трех Августейших" и „Записи о пяти первоэлементах, извлечен­ ные из изголовья". А другим ученикам он не резрешал и одним глазом заглянуть даже в заглавия этих книг. Что касается прочих книг, то хотя мне и не удалось приобрести их все, однако я переписал целиком их названия и сейчас сообщу их вам, дабы любители книг из грядущих поколе­ ний имели возможность расширить этот список.

Среди этих даосских текстов были такие: „Внутренние письмена Трех Августейших, выражающие суть Неба, Зем­ ли и Человека" (три свитка); „Изначальные письмена" (ча­ сти первая, вторая и третья; всего три свитка); „Канон за­ вершенного в Хаосе" (два свитка); „Записи о Сокровенном" (два свитка); „Канон девяти рождений" и „Канон двадцати четырех рождений"; „Канон девяти бессмертных"; „Канон бессмертных о духовном гадании"; „Канон двенадцати трансформаций", „Канон девяти превращений"; „Истинный

573

£. А. Торчинов '

канон нефритового календаря Государя Лао"; „Записи Моцзы о пяти первоэлементах, извлеченные из изголовья" (пять свитков); „Канон теплой драгоценности"; „Канон упо­ коения народа"; „Канон самоестественности"; „Канон сил инь—ян"; „Книга пестования жизни" (сто пять свитков); „Канон Великого Равновесия-Благоденствия" (пятьдесят свитков); „Канон девяти почитании"; „Канон циклических знаков цзя-и" (сто семьдесят свитков); „Канон сине-зелено­ го дракона"; „Канон срединной желтизны"; „Канон Великой Чистоты"; „Канон проникновения в светозарность"; „Канон точечного массажа"; „Канон гимнастики дао инь" (десять свитков); „Канон Мудреца Изначального Ян"; „Канон Со­ кровенной Девы"; „Канон Чистой Девы"; „Канон Чжан Сюя"; „Канон Мудреца Небесных Врат"; „Канон Жун-чэ- на"; „Канон вхождения в горы"; „Канон внутренней драго­ ценности"; „Канон четырех угольников"; „Канон ясных зер­ кал"; „Канон зеркал, собирающих солнце и луну"; „Канон пяти слов"; „Канон из столпа"; „Канон сердца августейше­ го царевича Духовной Драгоценности"; „Канон драконовых стоп"; „Канон истинной пружины"; „Канон уравновешен­ ности"; „Канон взлета летучей черепахи"; „Канон стоп оле­ ня"; „Записи приплясывающего тела"; „Схема сохранения тела"; „Схема сидения в невидимости"; „Схема созерцания и гимнастических занятий лежа"; „Схема вбирания светов"; „Схема созерцания Неба"; „Схема древесных грибов-чжи"; „Схема грибов-чжи"; „Схема плотяных грибов-чжи"; „Схе­ ма каменных грибов-чжи"; „Схема разнообразных грибовчжи великой животной души-по"; „Канон пяти горных вер­ шин" (пять свитков); „Записи отшельнического блюдения"; „Схема восточного колодца"; „Канон Пустого Изначально­ го"; „Срединный канон ведомого на привязи буйвола"; „За­ писи о царственном восполнении"; „Записи о совершенном проведении праздничных дней-ла"; „Записи о шести уми­ ротворениях"; „Записи журавлиного крика"; „Записи о Пинду"; „Записи о сосредоточении сердца"; „Канон черепа­ ховых письмен"; „Записи о Шаньяне"; „Записи нефритовых планов"; „Схема восьми историй"; „Канон вхождения в па­ латы"; „О воссоединении левого и правого"; „Канон нефри­ тового календаря"; „О восхождении к небесным рядам";

574

Гэ Хун. Баопу-цзы

„Канон девяти чудес"; „Канон повторного обретения жиз­ ни"; „Канон четырех поясов" (десять свитков); „Канон вку­ шения эссенций солнца и луны"; „Канон вкушения шести пневм"; „Единый канон киноварного эликсира"; „Канон за­ родышевого дыхания"; „Канон регуляции пневмы для ле­ чения болезней"; „Срединный канон превосходства" (де­ сять свитков); „Канон ста видов сохранения, охватывания и возношения"; „Канон чайника с киноварным эликсиром"; „Канон горы Миныпань"; „Внутренний канон Вэй Бо-яна"; „Канон кухни вкушения солнца и луны"; „Канон шести за­ писей хождения по трем звездам Большой Медведицы"; „Канон вступления в войско"; „Канон нефритовой девы ше­ сти сил инь"; „Канон насущного, использовавшийся че­ тырьмя государями"; „Канон золотого дикого гуся"; „Канон тридцати шести видов вод"; „Канон семи превращений бе­ лого тигра"; „Канон бессмертных, описывающий земли, пригодные для даосской практики"; „Канон важнейших сведений о желтом и белом" (пять свитков); „Канон пре­ вращений и трансформаций Белого Мудреца"; „Канон из­ бавления от стихийных бедствий"; „Канон преодоления не­ счастий"; „Канон ученых мужей"; „Канон Цзюань-цзы о Небе, Земле и Человеке"; „Канон Цуй Вэнь-цзы о болезнях суставов"; „Канон методов гадания и вызывания божест­ венного света"; „Канон водяных бессмертных" („Канон на­ рцисса"); „Канон освобождения от трупа"; „Канон укрыва­ ния в середине"; „Канон о том, как Государь Ли объемлет Небо"; „Канон, объемлющий Первоначало"; „Канон желтого двора"; „Канон субстанции пучины"; „Канон Великой Про­ стоты"; „Канон цветочного зонта"; „Канон самоприходящей кухни"; „Тонкие речи" (три свитка); „Канон внутреннего видения"; „Канон Господина Начала Письмен"; „Канон про­ дления жизни и вместилища календаря"; „Записки из юж­ ного портала"; „Записки Се Лун-цзы" (семь свитков); „Де­ вять дворцов" (пять свитков); „Срединный канон тройной пятерки"; „Канон провозглашенного постоянства"; „Канон постепенного освобождения"; „Канон Цзоу Ян-цзы"; „Ка­ нон сокровенного вместилища" (десять свитков); „Канон, показывающий Сокровенное" (десять свитков); „Канон го­ ры Цзишинь" (десять свитков); „Канон платформы для

575

Ε. Α. Торчинов

оленей"; „Канон малолетнего отрока"; „Эзотерические за­ писки о схеме из реки Хуанхэ и плане из реки Лошуй" (семь свитков); „Канон вознесения плоти и обретения со­ вершенства в Дао-Пути" (пять свитков); „Канон пружины Дао-Пути" (пять свитков); „Записки о встречах с демона­ ми"; „Канон Беспредельного"; „Канон господина Гуна"; „Ка­ нон нефритового зародыша истинного человека"; „Канон корня Дао-Пути"; „Схема периодов судьбы"; „Канон о воз­ вращении в утробное состояние зародыша"; „Чистые запис­ ки из изголовья"; „Канон иллюзорных превращений"; „Ка­ нон вопрошания о превращениях"; „Канон горы Золотых Цветов — Цзиньхуашань"; „Канон уловления силками фе­ никса"; „Канон призывания жизни"; „Записки об охраняю­ щем божестве"; „Канон из Долины Демонов"; „Записки Линсяо-цзы об умиротворении духа"; „Записки Мудреца, Идущего к Холму, и Господина с Желтой горы"; „Канон важнейших сведений о пяти первоэлементах, составленный бессмертным царевичем Цзы-цяо"; „Канон малых облаток"; „Канон лебединой драгоценности", „Канон продления жиз­ ни господина Цзоу"; „Записки об умиротворении разумных душ-хунь"; „Канон Августейшего Дао-Пути"; „Канон девя­ ти сил инь"; „Записи из смеси разнообразных книг"; „За­ писки из серебряного короба и нефритового ларца"; „Ка­ нон золотой доски"; „Записи о бессмертных Хуан-ди и Лао-цзы"; „Канон из Юаньду"; „Канон Сокровенного Пер­ воначала"; „Канон эссенции солнца"; „Канон свершивше­ гося в Хаосе"; „Свод сведений о «трех трупах»"; „Канон лечения всех болезней через призывание духов, живу­ щих в теле"; „Канон исправления вредоносного воздейст­ вия нечисти: горных демонов и старых бесов" (три свит­ ка); „Записки о попадании в тело яда пяти видов ядовитых тварей" (три свитка); „Канон прекращения использования зерновых" (три свитка); „Тайный способ собирания боже­ ственного снадобья для лечения" (три свитка); „Способы отдания приказов духам земли, способствующим восхож­ дению на славные горы и переправе через реки и моря" (три свитка); „Насущные сведения из мешка Чжао Тай-бо" (пять свитков); „Великие запретительные заклятия для ввода теплой пневмы при эпидемиях" (семь свитков); „За-

576

Гэ Хун. Баопу-цзы

писки об управлении всеми демонами и вызывании духов пяти вершин, служащих владыке горы Тайшань" (три свитка); „Способ обретения счастья обитателя дворцовых палат и чиновничьих покоев" (пять свитков); „Записки о том, как отразить нападения тигров и волков, применяя запретительные заклинания, воздействующие на горные леса"; „Записки о том, как созвать змей и других гадов с расстояния в сто ли"; „Мириады исчерпывающих способов Учителя с Высокого Холма" (три свитка); „Канон Ван Цяо о пестовании природной сущности и лечении болезней тела" (три свитка); „Канон приема внутрь текстов запретитель­ ных заклинаний"; „Канон подсчетов установления заслуг и обретенной пользы"; „Правила подсчетов, совершаемых мужами Дао-Пути" (три свитка); „Записки И Мэнь-цзы"; „Способы применения оружия демонов"; „Искусство види­ мости и невидимости"; „Записки о телесной тренировке" (пять свитков); „Важнейшие наставления о Дао-Пути гос­ подина Це"; „Собрание сочинений о продлении жизни учи­ теля Цзюэ Ли"; „Суждения Младшего Господина о смысле Дао-Пути" (десять свитков); „Письмена на стенах из квас­ цов и голубого известняка" (три свитка); „Канон созерца­ тельно-сосредоточенной одухотворенности" (три свитка); „Канон головы дракона"; „Канон гор Цзиншань"; „Пучины мудрости бессмертного Кун Аня и великое обозрение Мудреца Красной Секиры" (семь свитков); „Записки о наиболее важных способах предотвращения старения зем­ ного бессмертного господина Дуна"; „Устные наставления учителя Ли о болезнях суставов" (два свитка).

В тех случаях, когда число свитков не указано, объем сочинения ограничивается одним свитком1.

Далее следует перечисление описания амулетов, кото­ рые таковы: „Самоприходящий амулет"; „Амулет золотого блеска"; „Амулет Великого Сокровенного" (три свитка); „Амулет проникновения в Небесное"; „Амулет пяти эссен­ ций"; „Амулет каменных палат"; „Амулет нефритового пла­ на"; „Амулет, извлеченный из изголовья"; „Амулет ма­ лолетнего отрока"; „Амулет девяти одухотворенностей"; „Амулет шести государей"; „Амулет Города Мрака"; „Аму­ лет Хуан-ди"; „Малый амулет тысячи трехсот шестидесяти

Е.Л.Торчинов

военачальников"; „Божественный амулет продления жиз­ ни"; „Божественный амулет небесных вод"; „Сорок девять истинных амулетов"; „Амулет небесных вод"; „Амулет си­ не-зеленого дракона"; „Амулет белого тигра"; „Амулет красной птицы"; „Амулет Сокровенного Воина"; „Амулет киноварно-красного зародыша"; „Амулет семи пружин"; „Амулет оружия, явленного девятью Небесами"; „Амулет девяти Небес"; „Старый амулет канонов"; „Семь амулетов"; „Амулет, отражающий опасности"; „Амулет Сюань-цзы"; „Три мешка, защищающих от оружия амулетов дракона и тигра, переданных Сыновнепочтительным императором У-ди госпоже Ласточке"; „Амулет, объемлющий Первона­ чало"; „Амулет юевых лаптей"; „Амулет, уничтожающий стихийные бедствия"; „Амулет восьми триграмм"; „Амулет надзирания над триграммой «Небо»"; „Амулет грома и молнии"; „Амулет мириад завершений"; „Амулет восьми могуществ и пяти превосходств"; „Амулет могущества и радости"; „Амулет огромного превосходства"; „Амулет со­ бирания женского начала"; „Амулет сокровенной эссен­ ции"; „Амулет нефритового календаря"; „Амулет северной террасы"; „Амулет великого подавления сил инь—ян"; „Амулет из изголовья"; „Амулет лечения множества болез­ ней" (десять свитков); „Амулет, насыщающий диковинных существ" (десять свитков); „Амулет господина Ху" (два­ дцать свитков); „Амулет девяти террас" (девять свитков); „Амулет шести знаков «цзя», проникающий в одухотво­ ренное" (десять свитков); „Предотвращающие конец аму­ леты шести сил инь самоприходящей кухни драконова за­ родыша из каменных покоев, связанные с тройкой перво­ элемента «металл» и пятеркой первоэлемента «дерево» (всего в совокупности пятьсот свитков); „Амулет, вызы­ вающий помощь при военных невзгодах и пожарах"; „Аму­ лет нефритовой секиры" (десять свитков)2.

Все это — великие амулеты. Что же касается малых и ничтожных, которые есть помимо них, то эти амулеты про­ сто невозможно перечислить».

Баопу-цзы сказал: «Господин Чжэн говорил, что аму­ леты берут свое начало от самого Государя Лао, Лао-цзю- ня, и они представляют собой небесные письмена — со-

578

Гэ Хун. Баопу-цзы

звездия. Государь Лао мог проникнуть в божественный ра­ зум, а амулеты — это то, что божественный разум передает нам. Ныне у людей мало опыта в их использовании, и за длительное время передачи в их написание вкралось много ошибок. Если вера сердца не всецелостна, то и применение амулетов не принесет никакой пользы. Если же просто списать их начертание с книги, то они не только не при­ несут никакой пользы, но могут причинить и вред. По книгам люди, конечно, знают амулеты, но при их написа­ нии они делают много ошибок. Поэтому поговорка и гла­ сит: „Напишешь всего три неправильные черты, и иерог­ лиф «рыба» превратится в иероглиф, обозначающий цар­ ство Лу, а иероглиф «пустота» превратится в иероглиф «тигр». Вот в чем суть. А иероглиф «семь» отличается от иероглифа «муж» только тем, что у этих двух знаков раз­ ный размер промежутка в элементе «крюк», и все"; Ны­ не мы не в состоянии прочитать иероглифы, вписанные в амулет, а потому не можем осознать, где появилась ошиб­ ка. Вот никто и не поймет, что амулет не получился. В ми­ ре есть люди, которые, обретя суть этого искусства, умеют применять амулеты, но только в их исполнении они будут действенны. Это вроде того, как человек, ощущающий за­ пах мускуса, может наслаждаться его ароматом, но не в силах передать свое ощущение другим людям. И все-таки нам следует непременно стремиться получить амулеты, на­ писанные без ошибок, и потом с праведным сердцем ис­ пользовать их. Правда, и в таком случае действенность наших амулетов не сравнится с действенностью амулетов, написанных людьми, обладающими пониманием истинной сути этого искусства, поскольку амулеты у них уже сами по себе наделены благотворными качествами. Если даос взыскует долгой жизни и вся его воля направлена на из­ готовление снадобий, применение им меча, изготовленного из амулетов, способно отсечь демонические влияния и бе­ совские козни. Иногда говорят, что все великие амулеты могут использоваться для обретения состояния бессмерт­ ного, но исключительно на них в этом деле полагаться ни в коем случае нельзя. В свое время в царстве У жил некий человек по имени Цзе Сян, который умел читать письмена,

579

записанные в амулетах, и всегда знал, есть ли в амулетах ошибки или же нет. И когда однажды какой-то человек решил проверить у Цзе Сяна правильность написания амулетов для излечения множества болезней и амулетов, изгоняющих нечистую силу, и показал ему их начерта­ ния, то Цзе Сян перечислил все их названия, проверил их один за другим и, если в амулете были ошибки, исправил их для того человека. Но с того времени больше не появи­ лось ни одного человека, который обладал такими же зна­ ниями».

Некто спросил: «Среди великих снадобий бессмертия нет ни одного, превосходящего золото и киноварь. Ныне же, слушая ваши рассуждения о судьбе, я хотел бы осме­ литься спросить вас о том, какие из амулетов и даосских текстов в наибольшей степени наделены божественными свойствами».

Баопу-цзы сказал: «Я слышал, как господин Чжэн го­ ворил, что из даосских книг нет более важных, чем „Внут­ ренние письмена Трех Августейших" и „Схема истинного облика пяти пиков". Древние бессмертные, имеющие не­ бесный чин, и совершеннейшие люди больше всего почи­ тали и считали тайным путь этих книг, и нельзя назвать ни одного бессмертного, не получившего их. Получившие их передавали эти тексты только через сорок лет одному человеку, который скреплял обещание хранить тайну жер­ твенной кровью и подкреплял договор подношением дара. Эти тексты имеются на каждой славной горе из числа пяти пиков, но они сокрыты в глубине пещер каменных покоев. Даосы, которым предназначено обрести их, вхо­ дят в горы, пребывая в состоянии созерцательного сосре­ доточения мысли, и тогда горные божества открывают для них тайны горы, и даосы получают возможность найти те книги.

В свое время Бо Чжун-ли3 обрел эти тексты в горах. Затем он сразу же воздвиг алтарь и совершил подноше­ ние шелком, сделал с найденных текстов одну копию и тогда ушел. Для хранения подобных книг надо пригото­ вить чистое место. Если человек собирается что-то делать с ними, то следует заранее сообщить им об этом с той

580

Гэ Хун. Баопу-цзы

же почтительностью, как при обращении к отцу или го­ сударю.

В их каноне говорится, что если в доме есть текст „Письмен Трех Августейших", то никакая нечисть не по­ смеет угрожать этому дому. Он также будет защищен от злых бесов, мора, распространяющегося в жару, и всячес­ ких приходящих бед и невзгод. Если больной, лежащий при смерти, всем сердцем своим безгранично уверует в Дао-Путь и возьмет в руки эти книги, то он ни за что не умрет. Если женщина, мучительно рожающая и находя­ щаяся на грани испускания духа, возьмет в руки эти текс­ ты, то она немедленно благополучно разрешится от бре­ мени сыном. Если взыскующий продления жизни даос войдет в горы, держа в руках эти тексты, то к нему не осмелятся приблизиться ни тигры и волки, ни горные оборотни и пять ядовитых тварей4, ни всевозможная не­ чисть. Тогда можно будет благополучно переправлять­ ся через реки и моря, будучи защищенным от драконов и гадов и обладая способностью усмирять ветер и волне­ ние вод.

Обретя этот способ, можно начинать любое предпри­ ятие, не заботясь о выборе места или счастливого дня, семья же такого человека будет полностью избавлена от бед и забот. Если вы хотите построить новый дом или сделать гробницу, то приготовьте несколько десятков ко­ пий текста „Письмена земного Августейшего" и разложите их на земле в выбранном месте. Если на следующий день посмотреть на них, то окажется, что они пожелтели. В та­ ком случае над ними можно начинать работу, и семья не­ пременно будет счастливой и процветающей. Если хоро­ нят кого-либо, то перепишите „Августейшие человеческие письмена", сложите бумагу несколько раз, впишите в нее ваши собственные фамилию и имя и украдкой положите ее в ту могилу так, чтобы другие люди ничего не знали об этом. Тогда вам не будут угрожать никакие внезапные бе­ ды и горести и никакие воры и разбойники не причинят вам никакого вреда. Если же кто-нибудь будет злоумыш­ лять против вас, то задуманное им зло обернется против него самого. Но следует знать, что прежде, чем переписы-

581

Ε. Α. Торчинов

вать этот текст, надо сто дней поститься и совершать омо­ вения; только тогда можно будет призвать небесных бо­ жеств и Повелителя Судеб. Если, соблюдя эти условия, вы пойдете в дни Великого Года на один из пяти священных пиков или к одному из четырех потоков5, то все божества общинных алтарей и храмов появятся перед вами в чело­ веческом облике и вы сможете задать им вопросы об ожи­ дающих вас счастье и горе, мире и опасностях, а также о том, что хорошо, а что плохо для лечения ваших недугов. Если написать особые восемнадцать иероглифов и скрыть их под одеждой, то можно будет совершенно перестать ду­ мать о ветре и волнах при путешествиях по рекам и мо­ рям. Если в доме есть „Схема истинного облика пяти пи­ ков*', то можно не бояться никаких опасностей, связанных с применением оружия, и других бедствий. Если же ктонибудь задумает причинить зло такой семье, то оно непре­ менно обратится против самого злоумышленника. Но если получивший эти тексты даос не сможет действовать толь­ ко в соответствии со стремлением к гуманности, справед­ ливости и милосердию и не будет усерден и праведен, то несчастья могут обрушиться на его семью и уничтожить ее. Поэтому к этим книгам нельзя относиться легкомыс­ ленно.

Что касается искусства различных превращений и трансформаций, то среди текстов, повествующих о нем, нет большего, чем „Записки Мо-цзы о пяти первоэлементах**, которые насчитывают пять свитков. Некогда государь Лю Ань6, пока он еще не стал бессмертным и не ушел из мира, выбрал из этого текста самое важное, что составило один свиток. Его способ заключается в том, что если использо­ вать снадобья и амулеты, то появятся способности летать повсюду вверх и вниз, скрываться и становиться невиди­ мым, сколько захочется, и менять свой облик: улыбнешь­ ся—и станешь дамой; нахмуришься — и станешь старцем; пригнешься к земле — и станешь маленьким мальчиком; возьмешься за посох — и станешь лесным деревом. Стоит человеку, овладевшему этим искусством, бросить в землю семена, как сразу же появятся тыквы или плоды, пригод­ ные для употребления в пищу. Он начертит линию на зем-

582

Гэ Хун. Баопу-цзы

ле — и она превратится в реку, насыплет кучку земли — и она превратится в холм. Он сядет — и к нему тотчас явится самоходная кухня; он может возноситься к облакам и взле­ тать с языками пламени, — нет ничего, чего бы он не мог сделать.

Следующим по значению является текст „Тончайшее сокрытие Нефритовой Девы" в одном свитке. Он посвя­ щен искусству превращения в летающих птиц и бродячих животных, а также в металлы, деревья, нефрит и камни. Человек, овладевший этим искусством, может взмыть к облакам и вызвать дождь, который омоет сто квадратных ли; может он вызывать также и снег. Он наделен способ­ ностью без лодки или корабля переправляться через ве­ ликие воды, он может разделять свое тело и превращаться

втысячу людей. Он может взлетать ввысь с ветром, ста­ новиться невидимым, а потом видимым неограниченное

число раз, он может выдыхать семицветную пневму, сидя на одном месте, созерцать все восемь пределов7 и вещи, находящиеся под землей. Он также способен испускать сияние, распространяющееся на десять тысяч чжанов, и освещать своим светом темное помещение. Это поистине великое искусство! Я лишь вкратце упомянул здесь не­ сколько десятков разделов, посвященных тайнам составле­ ния астрологических гороскопов, которые так трудно по­

стигнуть. Даже „Исчерпывающий мириады тайн трактат лебединой драгоценности из Хуайнани"8 не может срав­ ниться с этой книгой.

Существует также „Способ семи превращений белого тигра": надо взять „голову и шкуру белого тигра", убитого

втретий день третьего месяца, „кровь живого верблюда", „кровь тигра"9, морскую траву „пурпурная нить", растение „обувная тесьма", плавающую ряску и посадить все это в третий день третьего месяца. Вначале прорастет трава, по виду напоминающая сезам. У нее будет семя; возьмите это семя и посадите его в землю,— то, что взойдет, будет иметь необыкновенные свойства. Посадите семена всех семи рас­ тений и потом используйте одновременно их семена — то­ гда вы сможете трансформировать свое тело и менять свой облик, взмывать вверх или погружаться в глубь вод, как

583

Ε. А, Торчите

это вам будет угодно. По своему содержанию „Мо-цзы" и „Тончайшее сокрытие Нефритовой Девы" приблизительно одинаковы, и больше к сказанному выше я ничего приба­ вить не могу.

В этой главе „Обозрение удаленного" я хотел всем, любящим Дао-Путь, дать каталог книг, повествующих о чудесном. Господин Чжэн не только постиг учение Пятиканония конфуцианцев и знал не только Путь бессмерт­ ных. Он также обладал глубокими познаниями в области науки о девяти дворцах, трех видах шашек10, искусстве небесных письмен — созвездий и в гадательных оккульт­ ных текстах о Плане из реки Хуанхэ и Письменах из реки Лошуй. Более того, никто не мог превзойти его в глубо­ ком проникновении в тончайшую суть этих наук. В пер­ вый год под девизом правления „Великий мир", как вы знаете, началась смута нашей эпохи, и вся Цзяннань, зем­ ли к югу от Янцзы, закипела, словно котел с кипятком11. Тогда он, забрав короба со снадобьями бессмертных, ушел на восток, к горе Хошань, взяв с собой наиболее близ­ ких к нему учеников. И ныне никто не знает, где он на­ ходится».

9

Примечания

ι Уже названия книг из библиотеки учителя Гэ Хуна вполне характеризуют их содержание. Совершенно очевидно, что их тема­ тика полностью совпадает с тематикой «Баопу-цзы» и охватывает такие аспекты, как алхимия, магия, медицина, сексуальные, гимнас­ тические, дыхательные и иные методы даосской практики, методы беспрепятственного ухода в горы для уединения и т. п.

Обращает на себя внимание присутствие в каталоге Гэ Хуна та­ кого текста, как «Тай пин цзин» («Канон Великого Равновесия-Бла­ годенствия»), На рубеже III—IV вв. этот «Канон», окончательно сформировавшийся к VI в., уже насчитывал 50 цзюаней («свитков»). Характерно упоминание текста, связанного с именем Вэй Бо-яна, даоса конца Хань, который считается автором важнейшего сочи­ нения по методологии алхимии — «Трактата о единении триады» («Цань тун ци»), практически не цитирующегося в текстах до X в., что дало повод предполагать его неаутентичность. Любопытно упо­ минание «Канона Господина Начала Письмен» (вэнь гии): это обыч­ ный титул легендарного Стража Границы и первоученика Лао-цзы Инь Си (Гуань Инь-цзы; см. коммент. 2 к гл. 4). Возможно, что на-

584

Гэ Хун. Баопу-цзы

зываемый Гэ Хуном текст является историческим предшественником ныне существующего текста «Гуань Инь-цзы», созданного не ранее конца VIII в. (скорее — позднее). Показательно упоминание имени Кун Аня — конфуцианского каноноведа рубежа н. э. и потомка Кон­ фуция Кун Ань-го, которому приписывались даосские увлечения, занятия алхимией и даже обретение бессмертия.

Каталог Гэ Хуна имеет огромную ценность, поскольку подавляю­ щее количество перечисленных в нем текстов были утрачены еще в древности и мы можем судить о даосской литературе раннего Сре­ дневековья только по относительно небольшому числу сохранив­ шихся памятников. Кроме того, составив данный каталог, Гэ Хун как бы положил начало процессу собирания даосских текстов, привед­ шему к появлению в V в. благодаря трудам линбаоского даоса Лу Сю-цзина «Сокровищницы Дао», даосского канона («Дао цзана»), уникального свода всех даосских и околодаосских текстов.

Вместе с тем перечень Гэ Хуна включает в себя по преимуществу тексты южной оккультной традиции «письмен Трех Августейших» {сонь хуан вэнъ) и практически игнорирует литературу других фор­ мирующихся направлений даосизма. Так, в нем полностью отсутст­ вуют тексты традиции «Небесных Наставников» (тянь ши дао)у впо­ следствии образовавшие четвертое, общее для всех основных разде­ лов, приложение к «Дао цзану» («Чжэн и 6у» — «Раздел истинного единства»; название чжэн и становится позднее официальным обо­ значением этой традиции). И все-таки ценность каталогизаторской работы Гэ Хуна как свода сведений о даосских письменных памят­ никах раннего Средневековья трудно преувеличить; велика ее роль и в истории формирования даосской литературы как таковой.

2 О сущности и функциях даосских амулетов в «Баопу-цзы» го­ ворится много. Подробнее всего они рассматриваются в гл. 17 трактата Гэ Хуна. Из других текстов конца древности и раннего Средневековья большое внимание амулетам уделяет «Канон Великого РавновесияБлагоденствия» («Тай пин цзин»). Процветала вера в амулеты также и в более поздних маошаньской и линбаоской традициях, но особое значение этой форме даосского экзорцизма стали уделять «Небесные Наставники».

под эгидой планеты Юпитер.

Пять священных пиков — горы, соотносящиеся со сторо­ нами света (опоры мироздания), на которых в древности государи совершали жертвоприношения фэн и шань, и ставшие позднее цент­ рами даосского отшельничества, — Тайшань, Хуашань, Хэшань, Хэншань и Хошань.

Четыре потока — видимо, реки Хуанхэ, Янцзы, Вэйхэ и Хуайхэ.

585