Гэ Хун. Баопу-цзы

а летом стоял у десяти плавильных печей, и на его теле не появля­ лось даже ни капли пота.

85 Здесь излагаются взгляды конфуцианцев на жизнь как на пе­ риод в процессе всеобщих изменений, обусловленный волей или ве­ лением Неба (мин; тянь мин) и потому имеющий заранее предопре­ деленный срок.

ГЛАВА 9 Смысл Дао-Пути

Баопу-цзы сказал: «Что касается Дао-Пути, то оно вмещает в себя Небо и охватывает Землю. Его корень безымянен. Если рассуждать о нем как об отсутствии, то тени-отражения окажутся наличием. Если говорить о нем как о наличии, то тогда все множество сущего окажется отсутствием1. Ли Шоу не может рассчитать его размеры,

аЛи Чжу не может рассмотреть, каков его облик2. У Ча

иЦзинь Е, исчерпавшие возможность восприятия, не мо­

гут услышать звук его голоса внутри таинственного мрака его бездны3. Самые быстрые звери4, обладающие непре­ взойденной скоростью, не могут добежать до его следов вне Вселенной. Когда говорят о нем как о близком, то оно умещается и в осенней паутинке, причем в ней даже оста­ ется свободное место. Когда говорят о нем как о далеком, то оказывается, что оно заполняет собой всю великую пус­ тоту мирового пространства, но и того не хватает, чтобы вместить его.

Оно — голос голоса, отражение отражения, тело тела, тень тени. Квадрат Земли обретает его — и пребывает в покое. Круг Неба обретает его — и пребывает в движении. Идущее вниз обретает его — и опускается. Идущее вверх обретает его — и поднимается5. Прилагаю усилие, чтобы хоть как-то назвать его, и именую его Дао-Путем6. Но на­ сколько же оно теряет непосредственность истинности, ко­ гда его к тому же пытаются рассечь на тысячи кусков, раз­ делить на сотни частей, разрезать на мириады долей, умно­ жая до бесконечности его имена. Таким образом мы уходим от Дао-Пути все дальше и дальше, и не слишком ли далеко?

361

Ε. Α. Торчинов

Обыватели не могут познать его великий первона­ чальный корень и пытаются освоить его разделенную на многое верхушку. Людям следует пребывать в пресноте и молчании, не поддаваться влияниям и не изменяться беспрестанно. Им следует пестовать свое сердце, чтобы изба­ виться от желаний, и укреплять и совершенствовать свой дух, чтобы обрести совершенную чистоту. Им надо омы­ вать и вычищать свои чувства, чтобы получить их в их прямоте. Им нужно избавляться от мыслей о трудно по­ стижимом и избегать утомления, губящего их подлинную природу, а также уменьшать порочность избыточных ра­ дости и гнева, уничтожая крайности любви и ненависти. Если делать так, то можно не молиться о счастье, но счас­ тье придет, и не совершать жертвоприношения для отвра­ щения беды, но беда уйдет. Почему это так? Ведь наша судьба находится в нас самих, а не приходит к нам извне.

Исамо Дао-Путь присутствует в нас, а не должно прийти

кнам из какого-то другого места. Беда заключается в том, что простые люди не могут хранить подлинность своей природы, отказываются воздерживаться от того, что созда­ ет препятствия для них самих, и весьма любят необуздан­ ность и возбуждение. Мчась и мечась, люди блуждают, сбившись с пути, и никак не могут вернуться обратно. Их чувства откликаются на воздействие внешних вещей и устремляются вовне. Их сознание объединяется с делами мира и переполняется ими. Они соблазняются желаемым,

инебесный принцип в них гибнет. Поскольку они прихо­ дят в смущение от того, что видят и слышат, то чисто­ та и цельность покидают их, а их сердце оказывается во власти расточительства и развлечений. Их чувства загряз­ няются и путаются, вздымаясь подобно морским волнам. Тогда, когда это буйство становится подобным стихийно­ му бедствию и делается неизбывным несчастьем, людям уже ничего не остается, кроме как готовить блюда из сви­ нины и объедаться жиром, совершать возлияния и опи­ ваться винами, потрясать металлом оружия и поражать кожаные щиты, горланить песни и плясать до упаду, раз­ бивать лбы в молитвенных поклонах, вымаливать счастье

иклянчить желаемое, надеясь, что обязательно получат

362

Гэ Хун. Баопу-цзы

его. И до самой своей смерти они не прозреют. Не горь­ ко ли это?

Тогда их эссенция и дух оказываются в беде из-за омра­ чений и забот. Их цветущий организм не сохраняется и гибнет от такой обузы. Они как бы мучают, варят и жарят пневмы своего собственного тела, ниспровергая небесную гармонию. Утруждая себя без всякой меры, они готовы потом лоб расшибить, моля об изменении своей судьбы. Когда их настигают боли в области сердца и ниже его, они начинают совершать жертвоприношения и молиться об избавлении от болезни. Когда они страдают от ветров или лежат в сырости, то начинают просить о прощении за грехи у божественных духов земли, а когда они объ­ едаются и опиваются, то возлагают всю вину за свои беды на бесов и демонов. Но они сами своим непотребством навлекли эти недуги на свое тело, а в таком случае чем же им могут помочь носители божественного разума Неба и Земли? Чем могут их поддержать жертвы, опустошаю­ щие стада?

Чтобы быть счастливым, недостаточно почтительно возносить мольбы, а горе нельзя прогнать, поклоняясь бо­ жествам и принося жертвы. Если бы судьбу можно было изменить и жизнь продлить молитвами, а болезни исце­ лить жертвоприношениями, то все богачи непременно на­ слаждались бы отменно долгой жизнью, а аристократы не страдали бы от недугов и болезней. На духи не радуются тем, кто не их рода7, демоны не прельщаются непристой­ ным почитанием8. Компания слуг и рабов не может разъ­ езжать в золоченом императорском экипаже, а простолю­ дины, одетые в дерюгу, не посмеют управлять упряжной шестеркой лихих коней. Если уж среди людского рода есть два класса — почтенные и презренные, которые полностью отделены друг от друга, то уж тем более далеко отстоят от людей небесные божества, что чисты и возвышенны и чьи нравственные нормы столь непохожи на человеческие; все они предельно благородны и почтенны. И разве не ясно, что эти божества не спустятся долу из-за винных подно­ шений, подобных для них вони дохлых крыс, и не снизой­ дут к смертным из-за поклонов и коленопреклонений за-

363

Ε. Л. Торчинов

урядных людишек. Ведь отсутствие сыновней почтитель­ ности и преданности вышестоящему — самые страшные преступления, которые просвещенный государь никогда не простит за подношение в тысячу золотых или за великое пиршество, пусть даже это и предложат родственники или соседи преступника. И если так бывает в отношениях между людьми, то уж тем более трудно обрести таким спо­ собом дар долголетия или благо избавления от болезней и недугов, что ведь не просто помилование за совершенное зло, а нечто гораздо большее.

Демоны и духи следуют иным нравственным нормам, и никогда не может случиться такого, чтобы, несмотря на их прямую честность и неизменную праведность, они споспе­ шествовали кривде. Ведь даже совестливые правители лю­ дей и порядочные чиновники могут делать добро, не ожидая за это платы или подношений, и наказывать за совершенные злодеяния, не проявляя личной заинтересованности в пра­ восудии, не преступая проведенной веревкой и тушью чер­ ты закона, не проявляя пристрастности и оставаясь свобод­ ными от групповых интересов. А уж тем более это справед­ ливо относительно демонов и духов, добродетель которых многократно превосходит людскую и которых нельзя тро­ нуть красноречивыми словами и подкупить дарами. И об этом никогда нельзя забывать!

Чуский царь Лин-ван сам был шаманом и непрестан­ но охотно совершал разные жертвоприношения, но это не спасло его от нападения войск царства У9. Ханьский принц Гуанлина почтительно угождал шаманке Ли Сюй, исчерпав всю казну, чтобы одаривать ее, но это не спасло его от казни за измену10. Сыновнепочтительный император У-ди очень верил в демонов и духов и почитал их всех без раз­ бору, но он не смог спастись от кончины, настигшей его в его Дворце Пяти Дубов11. Правитель Сунь так ценил Хуа Сяна, что даже пожаловал ему титул удельного царя, но он не смог продлить годы своей жизни и отвратить кончину12.

И эти неудачи нельзя объяснить тем, что жертвы были не обильны, или тем, что нефрита и шелка было недоста­ точно, или тем, что проявленной почтительности было ма­ ло. Нет, растраты были столь же велики, сколь велики

364

Гэ Хуп. Баопу-цзы

холмы и горы, но обретенная польза была меньше тончай­ шей паутинки. Не потому ли, что в этих случаях ценой потери чего-то вблизи пытались приобрести нечто вдали?

Пятый герцог казнями пресек следование пути нечисти, но наслаждался долголетием13. Луцзянский правитель Сун запретил жертвоприношения горным духам, но до конца жизни он был богат и счастлив14. Старец Вэнь уничтожил храм духа реки, но и сам был удачлив, и народ жил в мире15. Вэйский император У-ди запретил непристойные культы и простонародные обряды, но он многократно праздновал свой день рождения, и совершенные им деяния не будут

забыты, поскольку они стали зерцалом для грядущих поко­ лений16.

Сиятельная добродетель источает аромат, А беспечальный долголетен.

Тот, кто не проматывает своего имения, не умирает до срока.

Чем больше скорбей, тем быстрее наступит старость, — Вот каков закон естества.

И могут ли его отменить внешние вещи и другие су­ щества?

Если пестование жизни утрачивает гармоничную при­ роду и угроза ему не предотвращается, то все возможные болезни прорвутся через заслоны и даже цветущее здоро­ вье исчерпается. И если не понимать этого, то разве смо­ гут хоть чем-то помочь великие жертвоприношения трех видов скота такому человеку?

То, что вульгарные обыватели именуют ведущим ко благу путем, на самом деле лишь бесовщина и вздор.

Сними распространяются лишь безумие и заблуждения,

ичем дольше они существуют, тем больше распространя­ ются. Люди, не наделенные знанием искусства исцеления болезней и безвозвратно погрязшие в чудовищных за­ блуждениях, отвергают помощь лекарственных средств и сосредоточиваются исключительно на мракобесии моле­ ний и жертвоприношений, совершаемых ими без счету. Они неутомимо гадают, а ничтожные людишки — шаманы

ицелители — нагло лгут им, предсказывая горе или воз­ вышение, но болезни и способы их лечения — это как раз

365

Е.Л.Торчинов

то, о чем они слыхом не слыхивали. А слышали они толь­ ко о нескончаемых расходах по оплате их услуг. И вот даже богатые разоряются, лишившись всего своего состо­ яния, а бедняки вынуждены залезать в долги и платить вдвойне за их советы. И вот уже нет ни поля, ни дома — все потеряно в надежде на излечение. Ларцы и сундуки опустошены, и в них не остается ничего. Но если вдруг паче чаяния больному стало лучше — тогда эти целители немедленно заявляют, что им помогла благосклонность бо­ жества. Если же больной умирает, они сразу же заявляют, что он не был помилован демоном. Если человек все-таки счастливо отделывается и продолжает жить, то от его иму­ щества все равно ничего не остается, и в конце концов он умирает после тяжких страданий от холода и голода.

Аиногда человек доходит до того, что вступает на путь насилия или начинает вести себя подобно ворам и граби­ телям, крадучись проникая туда, где его никак не ждут.

Ато и гибнет от острого клинка в кровавом побоище или кончает жизнь на плахе, на которую его приводят совер­ шенные им злодеяния. Вот какие беды проистекают из этого неразумия.

Иногда бывает и так, что все состояние человека ухо­ дит на удовлетворение алчности служителей, совершаю­ щих моления и жертвоприношения, и последнее зерныш­ ко, последний лоскут шелка уходят для оплаты жадного шамана, и ко дню кончины человека не остается ни одеж­ ды для погребения, ни утвари для поминания, и тогда, увы, труп покойного остается гнить и разлагаться, по­ едаемый могильными червями. Не достойно ли это сожа­ ления? Вот ведь до чего доходит тупость глупцов из на­ рода!

Непристойные культы и путь нечисти — это то, что запрещается как нормами ритуала, так и законами. Но и этого никак не хотят понять обычные люди. Единственное, что тут могут сделать государи, это резко ужесточить за­ коны и приговаривать к высшей мере за любое из преступ­ ных деяний последователей этих культов, не делая разли­ чия между тяжелыми и легкими нарушениями закона. Пусть каждого, кто не отказывается от шаманских суеве-

366

Гэ Хун. Бшту-цяы

рий и молений, безжалостно казнят, выставляя труп на всеобщее обозрение на дорогах и рынках. Тогда не потре­ буется много времени, чтобы полностью покончить с эти­ ми мерзостями и уничтожить самый корень страданий на­ рода от голода и холода, вырвать к тому же ростки разбоя и бандитизма. Разве такое решение не было бы великой милостью по отношению к народу?!

Некогда Чжан Цзюэ, Лю Гэнь, Ван Синь и Ли Шэнь17, а также их последователи то заявляли, что им по тысяче лет, приписывая это действию неких малых искусств, то сидели, погрузившись в транс забвения, то совершали раз­ ные превращения, меняя свой облик. Всем тем они моро­ чили голову простому народу и дурачили простаков, соби­ рая вокруг себя целые толпы. Они вовсе не ставили своей целью продлевать годы жизни людей и увеличивать их долголетие. Не стремились они и предотвращать стихий­ ные бедствия или лечить болезни. Они намеревались толь­ ко сколотить преступную клику своих приверженцев и подбить их на мятежи и смуты, прикрываясь ими в такого рода злодеяниях. Иногда они убивали честных людей или нагло обманывали народ, чтобы добыть богатство, в ре­ зультате чего их сокровища громоздились, словно горные кручи, и они становились богаче герцогов и царей, живя в роскоши и разврате. Дорогие одежды, изысканная еда, прекрасные наложницы переполняли их дома, целые ше­ ренги музыкантов воспевали их, а готовые драться за них до смерти наемные телохранители находились в их пол­ ном распоряжении. Их мощь была столь сильна, что их боялись государи, их влияние таково, что они возвыша­ лись над государственными чиновниками, а беженцы, спа­ савшие свою жизнь, скрывались от них в пещерах и боло­ тистых зарослях.

Подобное положение вещей стало возможным из-за то­ го, что чиновники не решались контролировать деятель­ ность этих людей, и о тех бедах, которые проистекли из

данного обстоятельства, можно только сожалеть и сокру­ шаться18.

Что касается меня, то я самый обыкновенный человек. И хотя я понимаю принципы, которые надо применить,

367

£. А Торчите

но, не занимая никакой государственной должности, я ни­ чего не могу предпринять! Те же чиновники, которые ны­ не управляют народом, допуская существование всех этих сомнительных божеств, не решаются бесповоротно запре­ тить эти культы. Когда случается какая-то беда, чиновник может принять ее очень близко к сердцу, но все равно не сможет понять до конца ее причин. Кроме того, чиновни­ ки не считают подобные вопросы важной частью своих должностных обязанностей и существенными для занесе­ ния в перечень заслуг. А поскольку зачастую глупые же­ ны и неразумные дети чиновников верят в эти нелепос­ ти, то низкие людишки вокруг них говорят, что и чинов­ ники ничего не смогут предпринять, поскольку множество людей будет препятствовать им. И обычно не находит­ ся ни одной возвышенной души, которая подвергла бы осуждению такое поведение. А перепуганные чиновники хотя и провозглашают иное, но результата их речи не имеют. Тогда они начинают сомневаться и колебаться, не смея ничего предпринять, а другие люди из-за этого в отчаянии заламывают руки, не имея возможности что-ли­ бо сделать.

Я сам знаю несколько человек, которые не почитают никаких носителей божественного разума и ни разу в сво­ ей жизни не совершали жертвоприношений. Тем не менее они наслаждались исключительным долголетием, их слава возвышалась над миром, подобно горным вершинам, их дети и внуки были многочисленны, а богатства и знатнос­ ти у них было вдоволь. И даже я сам совершаю жертво­ приношения только своим предкам в каждый из четырех сезонов, и все. Я много странствовал по воде и по суше и прошел, наверное, десять тысяч ли. При этом вдоль дорог я постоянно встречал сотни кумирен и храмов, но ни на пути туда, ни на пути обратно я никогда не заходил в них. И однако у меня не было никаких неприятностей ни с лошадьми, ни с колесницами. Я переправлялся через реки, но мне не угрожали ветер и волны. Я проходил через мест­ ности, где свирепствовал мор, но благодаря силе лекарств оставался здоров. Много раз я был мишенью для стрел и камней, но, к счастью, никогда не страдал от ран и уши-

368

Гэ Хун. Баопу-цзы

бов. И все это только укрепило мое убеждение, что демо­ ны и духи ни на что не способны.

Существуют сотни разновидностей пути служения не­ чисти, но все они предполагают убиение живых существ для того, чтобы пить их кровь, и только метод пути семьи Ли слегка отличается от них. Хотя на их „пирах счастья" и не режут животных, тем не менее они проводятся на широкую ногу, без каких-либо ограничений. На базарах для них закупается все подряд, включая изысканные, утон­ ченные и разорительно дорогие продукты — нет такого, который не приобретался бы. А на кухне блюда готовят десятки поваров, оплата их также требует немалых расхо­ дов. А следовательно, и эти дела нельзя считать совершен­ но чистыми и благими. Поэтому учение семьи Ли также должно стоять в ряду тех культов, которые надо запре­ тить».

Некто спросил: «А когда появилось учение пути господ из семьи Ли?»

Яответил: «В правление великого императора страны

Ув стране Шу19 жил некто Ли А, который обитал в пе­ щере и ничего не ел. Несколько поколений подряд видели его, и поэтому его прозвали Ли Ба-бай, Ли Восьмисотлет­ ний. Люди отовсюду приходили к нему за ответами на их вопросы. Но он никогда не говорил ни слова, и ответ узна­ вали по выражению его лица: если оно было радостным — то, значит, задавшего вопрос ожидало счастье; если же оно было печальным — значит, он предрекал горе; если А сме­ ялся — человека ждал праздник, а если он вздыхал — то глубокое горе. И ни разу он не допустил ни одной ошибки.

Аоднажды утром он вдруг внезапно исчез, и никто не знает, куда он ушел.

Позднее в У пришел некто по фамилии Ли и по имени Куань, Он говорил с акцентом жителя Шу и умел загова­ ривать воду, чтобы лечить множество болезней. И вот по­ всюду, и вблизи и вдали, пошли разговоры, что этот Куань и есть Ли А. Поэтому его везде стали называть Ли Вось­ мисотлетним, но в действительности он им не был.

Поскольку люди всех званий, от герцогов и министров до простолюдинов, толпились у ворот его дома, он со вре-

369

Ε. А. Торчинов

менем возгордился и уже не принимал посетителей посто­ янно. Теперь посетители и гости только кланялись перед его воротами и уходили восвояси, дивясь и восхищаясь им. Тогда учениками Куаня начали становиться чиновни­ ки невысоких должностей из числа беженцев20, и со вре­ менем их стало около тысячи человек. Но даже те из них, что были допущены внутрь его покоев для получения на­ ставлений лично от него, не могли научиться ничему, кро­ ме заговаривания воды, пользования трехчастным амуле­ том, приемам гимнастики дао инь, регуляции пневм со­ лнца и луны, — вот и все. Они отнюдь не учились самому необходимому для приведения тела в порядок — правилам приема божественного снадобья, способам продления жиз­ ни и обретения бессмертия. Можно глотать пневму и воз­ держиваться от пищи21 в течение ста дней, но потом все равно придется вернуться к обычному образу жизни, а это значит, что эффективность такой практики недолговечна. А отсюда видна и предельная ничтожность такого рода ис­ кусств. Я сам знаю много людей, учившихся непосредст­ венно у Куаня, и все они единодушно говорят, что Куань ослабел от старости и сильно одряхлел. У него появилась одышка, когда он встает, глаза его помутнели, слух ухуд­ шился, зубы повыпадали, а волосы поседели. Постепенно у него развилось помутнение рассудка, и он часто даже не узнает своих детей и внуков. А значит, он ничем не отли­ чается от обычных людей. Тем не менее люди из народа продолжают говорить, что Куань обманывает их, просто прикидываясь больным и старым и таким, как все обыч­ ные люди. Но разве так может быть?

Потом в У разразилась жуткая эпидемия, от которой погибло более половины населения страны. Тогда Куань вошел в Обитель Дао-Пути, как он называл свой кабинет, приказав говорить, что он уединился там, чтобы поститься и исполнять обеты. В действительности же он сам подхва­ тил заразу, от которой и умер прямо в кабинете. Но люди, служившие Куаню, распространили слух, что на самом де­ ле он преобразил свое тело и стал бессмертным, освобо­ дившимся от трупа, а значит, его смерть не была настоя­ щей. Методы святых-бессмертных отличаются от путей

370

Гэ Хун. Ъахту-иры

обывателей, и они действительно высоко ценят подлинное избавление от старости и смерти. Но уж если Куань по* старел, значит, он на самом деле постарел. И если он умер, значит, он на самом деле умер. Просто он не обрел Дао-Пути, что хорошо видно из того, как он жил. Какие же могут быть в этом сомнения? Если методы, применяе­ мые человеком, приводят его к состоянию освобождения от трупа, то он может продолжать жить не старея среди людей сто или двести лет, а потом уйти, разве это не так? В данном же случае вывод заключается не в том, что в Поднебесной нет пути бессмертных, а в том, что Куань вовсе не был человеком этого пути, и все. Я так подробно рассказываю об этом только потому, что ученики Куаня до сих пор распространяют и передают его учение, умно­ жая число его последователей до такой степени, что они уже заполонили все земли к югу от Цзяна. И вот уже тысячи людей не понимают ничтожности методов Куаня, недостойных того, чтобы почтительно распространять и сохранять их. И прежде чем я покину мир, я хотел бы, чтобы люди поняли и осознали свои заблуждения и отка­ зались от них.

ВПоднебесной есть очень много подобных лжеучений,

иих число поистине беспредельно, поэтому я вкратце рас­ скажу о них, чтобы люди грядущих поколений поняли их

сущность и не были введены в заблуждение. Некогда в Жунани22 жил один человек, который в поле расставил се­ ти, чтобы поймать оленя. После этого он ушел и больше сетью не интересовался. Некий странник проходил мимо и, увидев в сети оленя, забрал его, думая, что это не слишком уж большое дело. У него была с собой соленая рыба, кото­ рую он положил в сеть вместо оленя, после чего и ушел. Вернулся хозяин сети и обнаружил в ней соленую рыбу. Он немало подивился этому и решил, что это не просто рыба, а некое божество. А посему человек тот не посмел взять рыбу и отнести ее домой. Крестьяне из его деревни узнали об этом и воздвигли на том месте храм, назвав его храмом Государя Соленая Рыбина. В этот храм стали сте­ каться молящиеся, и вскоре его колонны уже были покры­ ты красным лаком, а их капители приобрели форму водя-

371

Ε, Α. Торчинов

ных цветов. Удары же в колокол не прекращались ни на мгновение. Если вдруг кто-нибудь из больных после посе­ щения этого храма испытывал улучшение, то все говорили, что это ему помогло божество. Поэтому по всем дорогам и тропам к тому храму шли богомольцы, и все они совершали там жертвоприношения. Так продолжалось семь или во­ семь лет. Наконец случилось так, что тот странник, что положил рыбину в сети, вновь проходил через эти места Оказавшись у храма, он спросил, что такое тут происходит. Ему рассказали. На это тот человек сказал; „Это я положил

всеть рыбу, вот и все. При чем же тут божество?" Тогда

весь ажиотаж вокруг храма прекратился.

Некий Чжан Чжу из Наньдуня23 целый день работал в поле. На пути, по которому он ходил на поле, росло сли­ вовое деревце, и он решил выкопать его и отнести домой. Крестьянин выкопал деревце, чтобы забрать на обратном пути, а пока решил оставить так, пристроив его в лунку к шелковичному дереву и обложив корни влажной землей. Потом же он забыл забрать деревце оттуда. А через неко­ торое время Чжан Чжу и вовсе пришлось уехать по делам

вдальние места. Однажды один из его соседей по деревне заметил, что из лунки шелковичного дерева вдруг выросло еще и сливовое. Он счел его божественным. Вскоре все страдающие болезнями глаз стали со всех сторон стекаться туда, чтобы посидеть в тени шелковичного дерева и помо­ литься духу сливового дерева об исцелении их больных глаз. Они надеялись, и если их зрение улучшалось, то ре­ зали поросенка и приносили его в жертву божеству. По­ всюду распространились слухи, что это дерево может ис­ целять слепоту, и люди, как из близлежащих мест, так и издалека, толпами приходили к нему просить счастья, все подъезды к тому месту были переполнены телегами и вер­ ховыми лошадьми, а вино и мясо непрерывно подносилось божеству. Так продолжалось несколько лет, пока из даль­ них мест не вернулся Чжан Чжу. Он сказал: „Это я в свое время оставил там саженец сливового дерева, вот и все. При чем же здесь какое-то божество?" Тогда богомольцы

перестали приходить туда и почитание сливового дерева прекратилось24.

372

Гэ Хун. Баопу-цзы

Был и такой случай. В Жунани недалеко от дороги на­ ходилась могила господина Пэна, а у входа в могилу сто­ яло каменное изваяние человека. Некая крестьянская те­ тушка однажды направилась на базар, чтобы купить не­ сколько лепешек, а потом она собиралась вернуться домой. Было жарко, и она присела отдохнуть в тени дерева, рос­ шего у входа в могилу господина Пэна, а купленные ею лепешки положила на голову каменной статуи. Потом она надумала встать и уйти, забыв, однако, взять лепешки. Не­ кий прохожий позднее заметил лепешки на голове извая­ ния и спросил, что это значит. Некто ответил ему, что эта статуя божественна и может исцелить недуги, а вылечив­ шиеся люди в благодарность подносят ей лепешки. Слух о том быстро распространился, и люди, у которых болела голова, стали прикладываться головой к голове статуи, те, у кого болел живот, терлись животом о живот статуи, и среди тех, кто так прикладывался к статуе, не было не исцелившихся. За тысячи ли приходили люди, чтобы ка­ менная статуя исцелила их. Вначале они приносили ей в жертву кур и поросят, а потом стали приносить коров

ибаранов. Был сделан навес, под которым совершались жертвоприношения, и звуки музыки лились, не прекраща­ ясь ни на мгновение. Так продолжалось несколько лет.

Водин прекрасный день тетушка, забывшая лепешки, про­ слышала об этом и стала объяснять людям, в чем дело,

итогда они сразу же перестали ходить туда.

Аеще было и так. В Лоси25 есть большая древняя мо­ гила. В ней образовалось отверстие, в котором скаплива­ лось много воды. В самой же могиле было много извести,

аизвесть, смешанная с водой, очень хорошо лечит нарывы. Летом некий прохожий, страдавший чирьями и томимый жарой, увидел, что вода в гробнице чистая и свежая, и омылся ею. Его чирьи вскоре после этого прошли. Когда другие больные услышали об этом, они устремились туда совершать омовения и пить эту воду, чтобы лечить кишеч­ ные болезни. Около гробницы жил один человек, который возвел там кумирню и начал продавать ту воду. А ее по­ купатели часто приносили в кумирню жертвы, и вино и мясо там не переводились. Но покупателей было очень

373

Е.А.Торчинов

много, и вода постепенно кончилась. Тогда тот человек стал тайком по ночам подливать в гробницу другую воду. Люди, которые жили далеко и не могли сами прийти за водой, доверяли ее покупку путникам или носильщикам. В результате тот торговец водой сильно разбогател. Тем временем некоторые люди стали поговаривать, что ничего божественного в этой воде нет. И чиновники запретили эти паломничества и приказали засыпать пролом в гроб­ нице. И все прекратилось.

Когда губернатором Сингу26 был господин Ma, к нему пришел один его родственник и земляк и стал просить о помощи. Ma тогда поселил его отдельно, вне своих стен, и распустил слух, что этот человек святой даос и целитель, который может лечить болезни наложением рук. Он нанял также краснобаев, чтобы те ходили там и сям и распро­ страняли пустые слухи о том, что тот человек может сле­ пых сделать зрячими, а хромых калек вновь поставить на ноги. Сразу же к тому человеку устремились люди со всех четырех сторон света, и у него в доме стало многолюдно, как на рынке. В результате он разбогател, и шелк и деньги стали громоздиться в его доме, словно горные вершины. Людей предупреждали, что даже если им не полегчает, они все равно должны говорить всем, что им стало лучше: если они будут так поступать, им-де непременно станет лучше; если же они будут говорить, что им не полегчало, то им никогда и не полегчает. А поскольку в истинные даосские методы нельзя не верить, то люди, уже посетившие того человека, отвечали собирающимся сделать это, что теперь им стало гораздо лучше. И никто не сказал, что ему не полегчало. Так за одну какую-то неделю тот человек стал обладателем огромного богатства.

Обычные люди очень придирчивы к мелочам, но очень глупы, если речь идет о важном. Когда они слышат о ме­ тодах продления жизни, то считают, что это пустая болтов­ ня, но с радостью верят во всякую бесовщину и дьяволь­ щину, побуждая других плясать под барабаны, молиться нечисти и совершать ей жертвоприношения. Эти люди, на­ зывающие всякую пакость божествами, такие же безумцы, как те, что поверили господину Ma. Я записал здесь лишь

374

Гэ Хун. Баопу-цзы

несколько характерных случаев, чтобы предостеречь без­ рассудных».

Некто спросил: «В мире встречаются люди, ничего не знающие о даосских искусствах и магических методах, но в благодушии и покое наслаждающиеся долголетием. Как это возможно?»

Баопу-цзы сказал: «Все подобные люди или имеют в себе скрытую Благую Силу-Дэ и совершают добрые дела, приносящие им счастье и удачу, или их судьба наградила корнем долголетия, и поэтому они медленно стареют и смерть не спешит прийти к ним, или же им просто повез­ ло не встретиться на своем веку с бедствиями и невзгода­ ми. Но это такое же счастье, как удача мыши-полевки, не попавшейся в когти хищной птице или в зубы хищному зверю, или как везение трав и деревьев, случайно уцелев­ ших после сильного пожара. Необходимо защищать свое тело и ограждать его от зла, что достигается через исполь­ зование оберегающих жизнь и останавливающих опас­ ность методов хранения телесной формы. Применение ма­ гических мечей с амулетами небесных узоров27 также весьма плодотворно. А моления и жертвоприношения со­ вершенно бесполезны. Мы должны опираться на развитие нашей собственной неуязвимости, а не полагаться на то, что духи и демоны не будут уязвлять нас. Можно, конеч­ но, благодаря созерцанию Сокровенного и удерживанию Одного, заглатыванию сияния и рисованию защититель­ ного круга вокруг тела предотвратить зло демонических влияний и избавиться от неблаговещих предзнаменова­ ний, но такими способами нельзя ни продлить годы своей жизни, ни избавить тело от болезней. Простое же следо­ вание естественности без применения магических спосо­ бов, конечно, и позволит, быть может, до конца прожить отмеренный Небом срок, но его совершенно недостаточно, чтобы воздвигнуть преграду дерзостям демонов и поло­ жить предел ужасным болезням — всего этого нельзя до­ биться просто так.

Тот, кто, на рать идучи, надевает вместо лат тростни­ ковую накидку, а вместо шлема — широкополую шляпу, явно принимает войну за дождь. Если ему повезет и он не

375

Ε. Л. Торчшюв

окажется участником сражения и не сгинет во мраке, то он не будет отличаться от человека, не поступившего по­ добным образом. Если же идет бой и камни со стрелами закрывают солнце, как тучи, а метательные ножи носятся вокруг в таком количестве, что, сталкиваясь, как бы обра­ зуют туман, то ясно, что беззащитное тело попало в беду.

Когда идут обильные ливни, тогда реки разливаются, выходя из берегов. Когда белый, словно шелк-сырец, снег ложится на землю, то снежинки заполняют собой все небо. И тогда каждый понимает, каково нагому бедняку, сирот­ ливо стоящему перед лицом стихий.

Никто из-за малости зерен пшеницы или семян пасту­ шьей сумки не будет сомневаться в величии пневм инь и ян, так почему же считается возможным из-за того, что какой-то олух неправильно учит своих учеников, говорить, что магические способы бесполезны?!»

Примечания

ι То есть онтологический статус вещей и Дао-Пути принципи­ ально разнятся: если мы припишем наделенность наличным бытием Дао-Пути, то должны отрицать таковое-у вещей, и наоборот. Ср. с максимой апофатического (отрицательного) богословия восточного христианства: Бог даже не есть, если другие вещи есть.

2 Ли Шоу — мифический математик времен императора Ху- ан-ди.

О Ли Чжу см. коммент. 79 к гл. 8.

З У С К И Й Ча (Ча из царства У) — Цзи Ча, человек эпохи Чунь-цго, прославившийся остротой своего слуха и музыкальностью (см. «Цзо чжуань», 29-й год Сян-гуна).

Ц з и н ь с к и й Ε — Ши Куан (второе имя Цзы-е) — человек того же времени, умевший по звукам музыки и пения предсказывать счас­ тье и беды («Цзо чжуань», 18-й год Сян-гуна).

4 С а м ы е б ы с т р ы е з в е р и (чжоу си 6у чжу) — судя по клю­ чам иероглифов, здесь называются некие быстроногие животные. А. Форке понимает эти четыре иероглифа как два имени — Чжоу Си и Бу Чжу, однако китайским комментаторам они неизвестны.

5Здесь говорится о Дао как об универсальном принципе, сооб­ щающем любому явлению его качества.

6Намек на «Дао-Дэ цзин» (25), где Лао-цзы, подчеркивая невы­ разимость Дао-Пути и его качеств, говорит, что он «с усилием» (цяп) называет его «Великим».

7Цитата из «Цзо-чжуани», 10-й год Си-гуна.

376

Гэ Хун. Баопу-цзы

β Непристойное (избыточное, «эксцессивное») почита­ ние (инь сы) — чрезвычайно распространенное обозначение разных культов, не признаваемых и даже преследуемых государством. Обыч­ но это локальные народные верования, как имеющие эксцессивный характер (кровавые жертвоприношения, почитание демонических сил и т. п.), так и вполне невинные, но не вошедшие в перечень государ­ ственно утвержденных культов.

9 Сюжет о чуском Лин-ване восходит к «Новым суждениям» («Синь лунь») Хуань Таня, который говорит, что даже во время нападения вражеского государства У этот монарх ничего не пред­ принимал, а продолжал бить в барабан и плясать по-шамански.

10 В «Истории Хань» («Жизнеописание гуанлинского Ли-вана Сюя») рассказывается, как принц Сюй, видя, что император Чжао-ди (с 86 г. до н. э.) мал и наследника у него нет, решил сам добиваться престола. Он доверился чуской шаманке Ли Сюй, которая стала совершать различные ритуалы и жертвоприношения. Однако после смерти Чжао-ди (74 г. до н.э.) на престол взошел другой принц, ставший императором, Сюань-ди. Разъяренный Сюй, потративший на шаманку целое состояние, убил ее и еще более двадцати своих приближенных. Тогда министры призвали императора казнить прин­ ца Сюя, и тот покончил жизнь самоубийством.

и Ханьский император У-ди стремился к обретению бессмертия не только через алхимические опыты придворных алхимиков Ли Шао-цзюня и Луань Да, но и через различные литургические дейст­ ва, призванные вызвать богиню Сиван-му (Мать-Царицу Запада) или других богов. Это, однако, не привело к успеху, и У-ди в 87 г. до н.э. скончался во Дворце Пяти Дубов (У цзо гун).

12Имеется в виду император государства У эпохи Троецарствия Сунь Цюань (Да-ди, 222—252 гг.). Он отличался суеверием и почи­ тал различные «нечистые божества» (яо шэнь) народных культов, из которых наиболее известно божество Ван Бяо. Видимо, к ним отно­ сится и Хуа Сян.

13В «Истории Поздней Хань» рассказывается, что когда санов­ ник Ди У-лунь (господин У) стал губернатором Гуйцзи (Куайцзи, Восточный Китай, современная провинция Чжэцзян), там были чрез­ вычайно распрсчлранены непристойные культы и жертвоприноше­ ния коров. Ди У-лунь повел бескомпромиссную борьбу с «суеверия­ ми», искореняя эти культы. В результате благосостояние народа очень возросло.

14 Луцзянский правитель Сун — имеется в виду Сун Цзюнь, позднеханьский губернатор округа Луцзян (провинция Цзянси; район горы Лугаань и озера Поянху). В этих местах были чрезвычайно распространены непристойные культы горных духов, причем шаман­ ки часто заводили в горы как юношей, так и девушек, «обручая» их с духами. Сун Цзюнь искоренил эти культы и успокоил народ.

15 Старец Вэнь (Вэнь Вэн) — сановник II в. до н.э. Около 150 г. до н. э. он стал губернатором округа Шуцзюнь (Сычуань), где

377

Ε. Α. Торчинов

были распространены народные культы речных божеств. Вэнь Вэн искоренил их.

iß В э й с к и й и м п е р а т о р У - д и — имеется в виду полково­ дец Цао Цао (155—220 гг.), создатель государства Вэй, положившего конец правлению дома Хань и открывшего начало эпохи Троецарствия.

Подобная оценка Гэ Хуном Цао Цао резко расходится с офици­ альной конфуцианской оценкой его как злодея и узурпатора. Веро­ ятно, это вызвано наличием в политическом мировоззрении Гэ Хуна определенных элементов легизма (фа цзя), характерных и для Цао Цао. Вместе с тем Цао Цао и его преемники на троне Вэй (до воца­ рения рода Сыма и создания империи Цзинь в 265 г.) оказывали покровительство ненавистным для Гэ Хуна представителям школы

сюанъ-сюэ,

17 Гэ Хун упоминает здесь сеявшего смуту среди народа даос­ ского мага Лю Гэня (II в.) и руководителя одного из восстаний, направленных против режима Ван Мана (10—20-е гг. I в.), Ван Сипя (современника восстания Краснобровых). Видимо, к этой же плеяде принадлежит и Ли Шэнь, сведений о котором найти не удалось.

18 Здесь Гэ Хун говорит в основном о событиях, связанных с крушением империи Хань. В 184 г. н.э. вспыхнуло восстание Жел­ тых повязок (рсуан цзинъ), организованное тайной эгалитарной да­ осской сектой «Тайпин дао» («Путь великого равновесия и благоден­ ствия»). Этой сектой руководил Чжан Цзюэ. Восставшие провоз­ глашали начало нового космического цикла «желтого Неба», эры эгалитарного хилиазма и процветания. Восстание было подавлено, но силы империи Хань подорвались, и в 220 г. она прекратила даже номинальное существование.

19 В е л и к и й и м п е р а т о р с т р а н ы У — имеется в виду Сунь Цюань (см. коммент. 12).

С т р а н а Ш у — территория части современной провинции Сычуань (северная и центральная части провинции, район г. Чэнду).

20Имеются в виду беженцы с севера, хлынувшие в Южный Ки­ тай (Цзяннань) после падения имперской столицы Чанъани и завое­ вания Северного Китая гуннами и другими кочевыми народами меж­ ду 312 и 317 гг.

21Как и в других местах «Баопу-цзы», здесь под отказом от злаков (дуанъ гу) понимается пост как таковой или полное голода­ ние. Под глотанием пневмы (тпунъ ци) имеются в виду дыхательные упражнения.

22Территория в Южном Китае.

23Территория в Южном Китае.

24Ср.: Гань Бао. Coy шэнь цзи. V 100 (см. примеч. 1 на с. 9).

25Местность в Южном Китае.

26Название южнокитайского уезда.

27То есть на меч нанесены астральные символы в виде контуров созвездий (небесные узоры или письмена тпянь вэнь — созвездия).

378