Гэ Хун. Баопу-цзы

Подобного рода символика характерна для даосского экзорцизма, и прежде всего для амулетов. Меч (как и зеркало) всегда был одной из важнейших принадлежностей даосов-экзорцистов.

ГЛАВА 10 Прояснение основы

Некто спросил: «Что первичнее, а что вторичнее — конфуцианство или даосизм?»

Баопу-цзы сказал в ответ: «Даосизм — это корень кон­ фуцианства, а конфуцианство — это верхушка даосизма. В школе натурфилософов, постигших искусство сил инь и ян\ так много разных запретов и ограничений, что это пугает людей. Конфуцианство хотя и обширно по своему содержанию, но включает в себя мало жизненно необхо­ димого; оно требует много трудов, но приносит мало поль­ зы. Монеты скупы, и их учению трудно следовать; нельзя принять это учение целиком, не отклоняясь от него. Легисты суровы, и у них мало милосердия; они губят и раз­ рушают гуманность и справедливость. Только учение да­ осской школы учит людей сосредоточивать свой дух и двигаться навстречу тому, что не имеет оформленной те­ лесности. Оно объемлет все хорошее, что есть в конфуци­ анстве и моизме, объединяет то важное, что содержится в учениях школы имен и легизме, изменяется вместе со вре­ менем, трансформируется, сообразуясь с сущим. Оно ука­ зывает на основное, и его легко понять, оно предписывает совершать не много дел, но приносит много пользы. Оно призывает служить первозданной простоте всеобъемлюще­ го Великого Предела2 и сохранять в непорочности источ­ ник правильного и истинного. Вот Бань Гу упрекает вели­ кого историографа Сыма Цяня в том, что он ставит на первое место учение Хуан-ди и Лао-цзы и только на вто­ рое — шесть канонов3, говоря, что Сыма Цянь пребывал в заблуждении. Но ведь Сыма Цянь был мужем многознаю­ щим, познания которого обнимали все тонкое и сокрытое; он отделял зерна от плевел как в фактах, так и в вещах и

379

£. А Торчите

поистине определил все правильное и ложное в деяниях людей древности. В своих критических суждениях он ис­ ходит из самоестественности, а его оценки точно выверены в соответствии с критериями высшего принципа. Он ни­ когда не позволяет себе ни пустого приукрашивания, ни сокрытия плохого, а также он не мечет громы и молнии по поводу того, что не нравится ограниченным обывате­ лям. Лю Сян назвал его человеком, проникшим в суть ушедших эпох, заявляя, что его сочинение полностью со­ ответствует подлинным фактам, тогда как на рассуждения Бань Гу никак нельзя полагаться. Бань Гу вполне искрен­ не был чистым конфуцианцем, не постигшим смысла ДаоПути. Он полностью свыкся с тем, чему все учатся и что все повторяют, а при таком подходе очень трудно рубить точно по центру4.

Разве то, что называют Дао-Путем, относится только к делам пестования жизни? „Канон Перемен" гласит: „Вот устанавливается Небесное Дао-Путь, и его называют инь и ян. Вот устанавливается Земное Дао-Путь, и его называют мягкостью и твердостью. Вот устанавливается Человече­ ское Дао-Путь, и его называют гуманностью и справедли­ востью"5. И еще в „Каноне Перемен" говорится, что ДаоПуть совершенномудрого включает в себя четыре аспекта. Если же человек не соответствует этим нормам, то и ДаоПуть не будет попусту действовать через него6. К тому же когда государство упорядочено и наступает эпоха расцвета и равновесия, то о таком государстве говорят, что в нем есть Дао-Путь. А если государство в опасности и его госу­ дарь способствует смуте, то про такое государство говорят, что в нем нет Дао-Пути. Тех, кто сидит и рассуждает о Дао-Пути, называют тремя герцогами7, а когда в государ­ стве есть Дао-Путь, то бедные и убогие стыдятся своего положения.

Ведь все рассуждения о Дао-Пути начинаются с двух рядов-форм проявления и заканчиваются всем множест­ вом сущего, ибо нет ничего, что не исходило бы из ДаоПути. Однако Хуан-ди и Лао-цзы держались за его корень, а конфуцианцы и монеты лишь приводят в порядок его верхушку.

380

Гэ Хун. Баопу-цэы

Можно сказать, что наша эпоха признает лишь следую­ щие критерии обладания человеком Дао-Путем: он должен быть широко образованным и постигшим все дела древ­ ности и современности; человек, который может, смотря вверх, созерцать, а смотря вниз, анализировать, постигая все перемены и проникая во все тонкости; который спосо­ бен постигнуть в закономерности чередования расцвета и упадка, понимать сущность порядка и смуты; в его сердце не может быть никаких сомнений, а на вопросы он не мо­ жет дать неправильные ответы. И если обладающий ДаоПутем таков, то, спрашивается, как же он может совершен­ ствоваться в методах продления жизни, следуя примеру Чи Сун-цзы и Ван Цзы-цяо?

А те люди, которые живут, смотря на мир через полость бамбуковой трубки, и на основе увиденного формируют свои взгляды или же, не видя, подобно слепцам, вооб­ ще ничего, начинают произносить глубокомысленные речи, услышав, что некоторые мужи живут среди гор и лесов и творят дела, завещанные Бо-яном, и начинают клеветать на них и говорить, смеясь: „О, сколь жалок их путь! На него не стоит даже обращать внимания!" Увы! Они подобны тем, кто «обращает внимание на свет светильника, горящего в комнате, но не видит сияния небесных светил, или тем, кто, словно рачки и креветки, резвится в луже во вмятине от ступни, но не ведает о бездонных пучинах необъятных просторов четырех морей, или тем, кто восхищается глуби­ ной рек Янцзы и Хуанхэ, но ничего не знает о горе Кунь­ лунь, где находятся их истоки, или тем, кто ценит богатый урожай клейкого проса, но ничего не желает знать о пло­ дородии земли, взрастившей его. Таковы и люди нашего времени, безмерно чтущие одни лишь искусства конфуци­ анцев и ничего не знающие о даосизме, из которого кон­ фуцианство вышло и который сформировал его.

Ведь это именно Дао-Путь лепит и выплавляет все множество видов сущего, именно оно выделывает в своем горниле два ряда-формы проявления, именно оно объемлет подобные зародышу мириады родов вещей и существ, ведь именно оно варит хмельной напиток принципов и норм Вселенной.

381

Ε.А. Торчите

Вмире людей ограниченных и недалеких много, а глу­ бокомысленных и незаурядных мало. Малое число не мо­ жет пересилить большое, и так было всегда. Поэтому и Сыма Цянь, хоть и был велик, но не удостоился восхвале­ ний, а Бано Гу, хоть и был мелок, но не стал объектом порицания. Но если применительно к вещам действует принцип, согласно которому, чем вещь более редкая, тем она дороже стоит, а чем она распространеннее, тем она дешевле, то почему же этот принцип не применяется к делам людей? Поэтому марь-лебеда и горох растут повсю­ ду, а волшебные грибы бессмертия не открываются ми­ ру: ежевика и жужуба есть в диком состоянии где угод­ но, но трудно найти дерево, цветущее только изредка; пе­ ска и гальки на свете сколько угодно, а жемчуга и нефрита чрезвычайно мало; гуси-лебеди летают стаями, а фениксы только изредка появляются поодиночке; гадюки и ящери­ цы ползают по земле во множестве, а рогатых драконов почти никто не видел. Группы (бань) людей образуют мно­ жество клик, а посему совершенно понятно (гу), почему Бань Гу пришелся всем ко двору! Ведь следующие Дао-

Пути внутри приводят в порядок свое тело, а снаружи заботятся о государстве, и тогда все семь небесных тел8 следуют правильным курсом, два вида пневм пребывают в гармонии и согласии, четыре сезона чередуются должным образом, меняя холод на тепло, ветры и дожди не превра­

щаются в губительные для людей стихийные бедствия и пламя нефритового светильника9 ровно горит, устрем­ ляясь вверх. Сладкое вино животворного дождя является знаком проявления Благой Силы-Дэ, а ураганы и радуги усыпили свою природу неблаговещих знамений, облачные смерчи не возникают, и зловещая птица шан-ян не рас­ правляет свои крылья. С небесной выси льется ясное сия­ ние, и все хлеба и злаки обильно колосятся, моры и по­ ветрия не распространяются, беды и смуты не случаются, рвы и валы не сооружаются, а копья и клевцы не приме­ няются. Когда нет обсуждений, но делается то, что нужно, когда нет соглашений, но торжествует верность, когда нет связей, но отношения прочны, когда нет хитроумных за­ мыслов, но достигается успех, когда нет стремления к на-

382

Гз Хун. Баопу-цзы

граде, но есть усердие, когда нет казней, но есть почтение и покорность, когда не ищут, но получают, когда не запре­ щают, но зла не делают, когда человек возвышается, но нижестоящие не считают его бременем, когда человек ста­ новится впереди всех, но люди не считают это бедой, когда еще не прозвучал призыв, а нравы уже меняются10, когда приказ еще не отдан, а обычаи уже преображаются, — ко­ гда все это так, тогда можно сказать, что это эпоха упоря­ дочения на основе следования Дао-Пути. Когда Дао-Путь процветает в мире, тогда Три Августейших и Пять Вла­ дык11 величественно носят свои длинные одеяния и скла­ дывают свои руки, а их подданные наслаждаются изоби­ лием. Когда же происходит упадок присутствия Дао-Пути, тогда немедленно появляются недостойные люди, наступа­ ет эпоха горя и бедствий и недостаток вступает в свои права. Ведь только если есть избыток, господствует недея­ ние и все само собой изменяется к лучшему; ведь только если есть недостаток, наказания становятся все более жес­ токими, но порок только преумножается. Простой народ в ужасе трепещет внизу, а божественная одухотворенность императора в ярости гневается наверху. Стихийные бедст­ вия тогда обрушиваются на мир: то бурные волны выходят из берегов и разливаются повсюду, то пламенеющее со­ лнце докрасна раскаляет землю, то горы и долины меня­ ются местами, то зимой гремит гром, а летом идет снег. Кровь льется рекой по полям сражений, а непогребенные трупы заваливают столицу; люди, попавшие в яму страда­ ний, обдумывают мириады планов, а потом разрубают соб­ ственные кости или продают своих же детей. Крепостные стены становятся все выше, а атаки все искуснее; рвы ро­ ются все глубже, а лестницы делаются все изощреннее. Законы и указы мудры, но воров и разбойников все боль­ ше; договоры и союзы многочисленны, но число предате­ лей и смутьянов все увеличивается. Это бывает и в при­ роде. Когда бушуют бури и штормы, то рыбы и черепахи вместе скрываются в глубоких омутах, или когда птиц ло­ вят сетью с мелкими ячейками, то они собираются в стаи и улетают на болота, или когда вокруг много волков и шакалов, то мирные животные сбиваются в стаи и скры-

383

Ε. Α. Торчинов

ваются в лесах, или когда повар готовит пищу на сильном огне, то ее маленькие кусочки быстро превращаются в ка­ шицу.

В такие времена государи и подданные меняются мес­ тами, отцы и дети угрожают друг другу оружием. В ре­ зультате преданными и справедливыми начинают считать­ ся те, кто губит свое государство, а славу сыновнепочтительных чад стяжают те, кто разрушает свою семью. Когда повсюду моры и эпидемии, тогда шаманы-целители и вра­ чи повышаются в цене, когда Дао-Путь и его Благая Си- ла-Дэ забыты и заброшены, тогда конфуцианство и моизм приобретают всеобщее уважение. Если так посмотреть на этот вопрос, то легко увидеть, что первичнее, а что вторичнее, конфуцианство или даосизм».

Некто спросил: «Некогда такие совершенные люди, как Чисун-цзы, Ван Цяо, Цинь Гао12, господин Лао, Пэн-цзу, У Чэн-цзы и Юйхуа-цзы13, служили миру и вовсе не со­ бирались скрыться в заоблачной дали. Но уже со следую­ щей эпохи все мужи Дао-Пути неизменно стремились по­ рвать с мирской жизнью и скрыться в уединении как от­ шельники. Почему это так?»

Баопу-цзы сказал в ответ: «Эпоха древности была про­ ста, безыскусна, изощренность и фальшь тогда не дали еще даже ростков. Поэтому те, кто верил в Дао-Путь, усердно изучали его, а не верившие в него помалкивали, вот и все. Клеветнические речи не произносились их устами, а вре­ доносные помыслы не томили их грудь. Таким образом, совершенные люди тогда могли тихо и спокойно жить сре­ ди людей, и у них не было оснований уходить и скрывать­ ся в удаленном уединении, вот и все. Чем более ничтож­ ными становились нравы обывателей последующих вре­ мен, тем глубже делалась распространяемая ими фальшь. Сокровенное и пресное постепенно изменялось и прихо­ дило в упадок, а клики и группировки нечестивых обыва­ телей преумножались, и тогда не верящие в Дао-Путь лю­ ди возлюбили наветы и клевету и стали называть истинное

иправедное нечистым и ложным. Они даже заявляли, что

иучение святых-бессмертных — пустые побасенки, кото­ рые морочат голову народу или взбунтовывают народ. То-

384

Гэ Хун. Баопу-цзы

гда уже мужи наивысших способностей стали просто сты­ диться жить среди таких людей.

Выдающиеся мужи прежних времен были таковы, что они пресекали даже нарождавшиеся признаки зла и защи­ щались даже от малейших примет злонравия. Как только они видели внешние проявления дурного, они сразу же уходили прочь, ночью — не дожидаясь рассвета, днем — не дожидаясь заката; так поступали они, завидев слабей­ шие намеки на зло. Как только в Чжао был причинен вред Мин Ду, Чжун-ни тотчас же велел готовить колесницы к отъезду14. Еще не было поднесено сладкое вино, а учитель My уже шагал прочь под звездным небом15. Сказав: «Их много, а я один», — Хуа Юань отослал своих людей16. А тем более насколько труднее захотеть жить среди таких людей мудрому и просвещенному мужу, занимающемуся делами странными и удивительными? Ведь если река об­ мелеет, а водоем засохнет, то и драконы не смогут в них плавать. Если гнезда разорены, а яйца выкрадены, то и благовещие фениксы не станут собираться в стаи. Если в доме говорят злое, то и чудесные чайки не спустятся вниз. Если скосить траву весной, то осенью не вырастут грибы17.

Как же в таком случае не вознестись на облаках и вет­ рах в небесные выси и не скрыться в местах сокровенного безмолвия мужам, обладающим Дао-Путем, когда мирские обыватели возводят хулу на праведное и позорят превос­ ходное? В горах и лесах нет Дао-Пути, но только обладаю­ щие Дао-Путем могут войти в них. И делают это они не потому, что там есть Дао-Путь, а в миру его нет, а исклю­ чительно потому, что хотят удалиться от мерзости и зло­ вония мира обывателей и сохранить свою чистоту и непо­ рочность. Ведь когда человек входит в девять покоев18 для занятий медитацией и созерцанием, визуализации истин­ ного Одного, предназначенной для созывания божеств, то его никак не порадует пустая болтовня и шум и он не захочет смешаться с пылью и грязью мира. Муж, изготав­ ливающий великое снадобье золотого раствора и перегнан­ ной киновари и готовящий посредством плавки летучую эссенцию восьми минералов, также постарается избавить­ ся от глупой болтовни невежд.

Е.А.Торчиное

Если профаны и обыватели будут смотреть на такие дела, то сиятельная одухотворенность не снизойдет с вы­ сот и великое снадобье, которое даос готовит, не получит­ ся. И это не малый запрет. Те мужи, которые оставались среди людей, зачастую страдали от чиновников, наслушав­ шихся клеветнического вздора ничтожных людишек, и претерпевали гонения и наказания, или же родные и дру­ зья мешали им, докучая поздравлениями и соболезнова­ ниями. Ничего подобного не бывает у живущего в уеди­ нении отшельника, отвергшего суету и полностью изба­ вившегося от этих смердящих крыс. Так разве нет у них основания для того, чтобы бежать от мира в глушь и даль и скрываться в пещерах недоступных гор?»

Некто сказал: «Мужи высших способностей обретают Дао-Путь, даже находясь в рядах трех армий. Мужи сред­ них способностей обретают Дао-Путь, даже живя в боль­ ших городах. Мужи низших способностей обретают ДаоПуть только среди гор и лесов. У всех представителей этих трех категорий людей снадобье бессмертия получилось. При этом никто из них не пожелал вознестись на небо. Ведь те, кто находился в трех армиях, достигли неуязви­ мости, и ни один клинок не мог нанести им раны. А те, которые жили в большом городе, достигли такого состоя­ ния, при котором они оказались защищены от всех челове­ ческих горестей, И только низшие по способностям мужи не достигли ничего, поэтому они так и остались в горах и лесах. Я говорю об этом не к тому, что все мужи высших способностей, начинающие учиться великому Дао-Пути, должны обязательно служить в трех армиях или жить в больших городах и что только там они смогут обрести ДаоПуть. Просто следовать учению Хуан-ди и Лао-цзы можно и в наши дни, никуда при этом не уходя».

Некто спросил: «Если даосизм — это источник и ко­ рень, а конфуцианство — это верхушка и речной поток, то, применительно к нашей судьбе, какие еще малые различия и в каких делах существуют между ними ныне?»

Баопу-цзы сказал: «Вот чему учит конфуцианство: по­ стижению посредством созерцания небесных знаков навер­ ху и свойств очертаний земли внизу19, трем тысячам пра-

386

Гэ Хун. Баопу-цзы

вил круговращения, искусствам наступления, сохранения, продвижения и отступления, доктрине, согласно которой надо пренебрегать собой и ценить долг-справедливость, де­ лам радости и скорби, музыке и ритуалу, а также заботе об управлении людьми и благе простолюдинов20.

А вот в чем заключаются дела даосов: в отбрасывании мудрствований о внешних вещах, в омовении и очищении сердца от всякого коварства, в забвении о богатстве и из­ бавлении от знатности, в предотвращении принуждения и поощрении самоограничения, в том, чтобы не огорчаться, когда все потерял, и не радоваться, когда что-то получил, и в том, чтобы не горевать о хуле и не восхищаться хвале. Конфуцианцы совершают жертвоприношения и молятся о счастье, а даосы шествуют по пути истины, попирая зловерие21. То, что ценят конфуцианцы, это власть и польза, а то, что почитают даосы, это отсутствие желаний. Конфу­ цианцы исчерпывают свои таланты ради славы и пользы, даосы объемлют Одно ради одиночества и блага. Конфу­ цианцы наставляют в правилах, рассчитанных на непре­ станную зубрежку и соперничество, даосы повторяют уче­ ние о заповедях, направленных на забвение чувств.

Если говорить о даосах, то их дело — благое самосо­ вершенствование для достижения цели, их пребывание — жизнь в сообществе людей, отказавшихся от вражды, их принципы упорядочения — успешно пресекать беды, когда они еще не проявились, их поведение — заботиться о благе существ и не считать это за добродетель, их образ жизни — искусно применять все силы сердца, благостно созерцая народ, их упокоение — жить в благе истины и не замы­ каться в себе. Эти принципы царят и начальствуют над учениями всего множества философских школ и являются праотцем и прародителем доктрины гуманности и справед­ ливости. Вот что следует сказать о принципе, отличающем даосизм от конфуцианства, если говорить кратко: одно — голова, а другое — хвост, одно возносится ввысь, другое тонет в грязи. И тут не может быть никаких перемен».

Некто сказал: «Конфуцианцы — последователи Чжоугуна и Конфуция. Их письменные тексты — шесть кано­ нов, а эти книги есть то, откуда проистекают деяния по

387

Ε. А. Торчинов

упорядочению мира и установлению правды. Они суть ме­ рило установления личности и ее поступков, их действие распространяется вдаль и вширь, а дела, основанные на их учении, — драгоценны. Деяния, вдохновляемые ими, вели­ ки, а слова их прекрасны. И если руководствоваться ими, то и государство, и семья непременно окажутся под надеж­ ным контролем и управлением.

А даосы не следуют учению о ритуале, не смотрят на великие принципы морали; как лисы и барсуки, они живут среди трав и вод, как макаки и прочие обезьяны, они жи­ вут в лесной чащобе и на горных склонах. Они ведут себя словно начальники и хозяева, но их соседи — просто де­ ревья и камни. И они, и их друзья-обезьяны равным об­ разом „ходят на восток"22, сбиваясь с пути, а также забыв сладкий вкус мальвы»23.

Баопу-цзы сказал: «Ваши слова цветисты и фразы вы­ чурны, вы не цените простых и прямых слов. Вы словно бы атаковали мое невежество, чтобы избавить меня от за­ блуждений. Я уже объелся вашими рассуждениями и ни­ когда больше не захочу, поверьте, вновь сравнивать с вами принципы сущего и оценивать, какие из них хороши, а какие нет; это все равно что попусту шевелить губами.

Ведь безучастно созерцать, как ребенок падает в коло­ дец 24,— отнюдь не идеал для человека, наделенного гуман­ ностью. И можно ли назвать приверженцем идеала всеоб­ щей любви25 того, кто безразлично наблюдает, как слепец наталкивается на столб? Но если говорить об общем смыс­ ле ваших слов, то я грубо и попросту отвечу на ваши речи.

Хуан-ди и Лао-цзы — это такие люди, которые через воплощение Дао-Пути в себе выверяли сущее и посредст­ вом почитания Благой Силы-Дэ продлевали свою жизнь. Хуан-ди смог упорядочить дела всего мира и установить Великое Равновесие-Благоденствие, а потом взошел на не­ беса как бессмертный. Поэтому никак нельзя сказать, что он уступал Яо и Шуню26. Лао-цзы объял учение о ритуале и к тому же обрел вечное видение. Поэтому ни в коем случае нельзя сказать, что он меньше Чжоу-гуна и Конфу­ ция. Поэтому и сам Чжун-ни тайком вздыхал, сравнивая себя с Лао-цзы. Но никто не слышал от него никаких кле-

388

Гэ Хун. Баопу-цзы

ветнических и хулительных слов по поводу последнего. И лишь посредственности поздних времен, не понимая подлинного смысла учения Конфуция, стали придержи­ ваться в своем совершенствовании только учений конфу­ цианцев и моистов, клевеща при этом на даосизм. Но не все ли это равно что хвалить детей и внуков и поносить их предков? Такое положение дел свидетельствует о пол­ ном непонимании того, откуда произошли эти учения.

Рукам карликов-конфуцианцев не опрокинуть горы Суншань и Хуашань, а ногам недомерков не суждено измерить глубину лазурных морей. Каждый раз, когда я вижу зауряд­ ных обывателей-конфуцианцев, твердящих день-деньской одно и то же, не понимая при этом никаких высших принци­ пов, я говорю об их ограниченности и беспросветной глупос­ ти. А они только и делают, что злобно говорят о даосизме, поносят его и предъявляют ему всевозможные обвинения. Слушать всю ту грязь, которая исходит из их уст, все равно что видеть, как мчащаяся вскачь лошадь угождает ногой в расселину. Когда же им надо переправляться через пучины духа, они немедленно тонут в них, губя себя. Это все равно что перепелу на его куцых крылышках попытаться переле­ теть через царственную ширь реки Янцзы или зеленой мухе изо всех сил постараться перелететь через горный пик, где живут обезьяны. Они ничего не добьются, а только попадут в беду. Так не лучше ли им поскорее спрятаться в их укры­ тиях и щелях? Ведь не может быть слуха, более чуткого, чем у господина Куана, и зрения, более острого, чем у господина Ли27. А эти ничтожные люди пытаются встать на цыпочки и дотянуться до трех светил и, похлопав себя по животу, пре­ взойти грохот небесного грома. Но не смешно ли это?

Когда человек осознает огромность и необъятность вра­ щающегося свода небес, он понимает, сколь ничтожны раз­ меры долин и колодцев. Когда человек созерцает великое сияние прекрасного неба, то понимает, сколь тускла жел­ тизна окраски птички крапивника. Я отнюдь не являюсь человеком, наделенным врожденным знанием этого, и да­ же нельзя сказать, что я поверил в это, будучи совсем юным. Вначале я был таким же незрелым и невежествен­ ным, как вы. Но когда я стал наблюдать великую тайну

389

Е.А.Торчинов

многомощных методов совершенствования, то пожалел, что не слишком рано освободился от этих трудностей. Ведь в делах изучения пяти канонов разъяснения и ком­ ментарии оказывают большую помощь, орошая их, подоб­ но чистой росе. Но для начинающих учиться все равно многое остается непонятным. А тем более это справедливо относительно золотых табличек и нефритовых листов, на которых написаны каноны учения о бессмертных. Кроме того, многие наиважнейшие наставления в них вообще не записаны. Воздвигается алтарь, губы смачиваются кровью жертвенных животных, и тогда только, когда клятва хра­ нить молчание таким образом скреплена, тайные настав­ ления передаются из уст в уста. Если окажется, что чело­ век не подходит для передачи ему этих таинств, то пусть даже он поднесет огромные участки земли или целые ряды городов, наполнит залы золотом и нефритом, все равно он ничего не получит. Ведь эти наставления указывают на глубину и уводят вдаль, а поэтому даже если и записать их, то все равно человек, не получивший их от своего учи­ теля, ничего в них не поймет: он будет смотреть вверх —

ине увидит головы, опустит глаза — и не увидит ступней. А откуда же вы, государь мой, так подробно все знаете?

Люди обретают бессмертие и возносятся на Небеса Ве­ ликой Чистоты или парят в Пурпурных Небесах28, они от­

правляются на Сокровенный континент или поднимаются на Баньтун29. Они слушают божественную небесную музы­ ку, вкушают яства из девяти видов волшебных грибов, или они соединяют свои длани с дланями бессмертных Чисунцзы и Сяньмэн Гао там, где свет течет вверх, или они пи­

руют с бессмертными Пин Чан-шэном и Линъян Цзы-ми- ном в нефритовых чертогах30. Что же в них общего с лисами

ибарсуками и с чего бы им дружить с макаками и прочими обезьянами? Вот про такое и говорят: „Не знает, а делает".

Дао-Путь ведет своего адепта, бродящего в беззаботном скитании, по радуге-арке, дарует ему возможность реять в Киноварных Небесах, охватывать все безграничные шесть пустот вселенского пространства и делать все, что он толь­ ко пожелает. Он всегда держится как вельможа и хозяин,

ине знает он никаких невзгод.

390

Гэ Хун. Баопу-цзы

Для жертвоприношения приготовили жирных свиней. Их разукрасили и приубрали. Но даже если они, как го­ ворят, и правда радуются этому, то разве может сравнить­ ся их радость с блаженством единорога, скрывающегося от толпы и живущего в одиночестве, наслаждающегося не­ меркнущим сиянием благодатной доли и всем множеством проявлений счастья?!»

Примечания

1Школа натурфилософов (инь-ян цзя; у сип цзя) — одна из философских школ классического периода (эпоха Чжань-го). Со­ здана в восточном приморском царстве Ци философом Цзоу Янем (ок. 305—240 гг. до н.э.). Занималась преимущественно космологи­ ческой проблематикой; разрабатывала такие категории, как силы инь—ян, пять первоэлементов (у син), пневма (ци), В эпоху Хань школа прекратила свое существование, но ее идеи и подходы были усвоены как конфуцианством, так и даосизмом.

2Великий Предел (тай цзи) — одно из базовых понятий тра­ диционной китайской космологии; восходит к одному из приложений

к«Канону Перемен» — «Сицы чжуань». Обычно обозначал одну из первых стадий процесса космопорождения, когда изначальная пневма (юань ци) впервые поляризовывается на инь и ян, приобретая отрица­ тельную и положительную заряженность. Знаменитый космологиче­ ский символ инь-ян монада как раз и обозначает Великий Предел.

3 Шесть канонов — тексты конфуцианского Пятиканония («Канон Перемен», «Канон поэзии», «Канон истории», «Записи о ри­ туале» и «Весны и осени») и утерянный еще в древности (во время гонений на конфуцианцев, устроенных Цинь Шихуанди) «Канон му­ зыки».

4То есть попадать точно в цель.

5Цитата из философско-космологического приложения к «Ка­ нону Перемен» («Сицы чжуань»).

6Цитата из того же текста. Совершенный мудрец в своей жизни должен тщательно выверять достоинство своих слов, последствия своих поступков, облик своих орудий (или ритуальной утвари) и правильность совершения гадательных процедур.

7Намек на главу «Чжоуские чиновники» («Чжоу гуань») из «Канона истории» («Шу цзин»; «Шан шу»). Это место разъясняется

вразделе «Записки об изысканиях в области работ» («Као гун цзи») «Чжоуских ритуалов» («Чжоу ли»): «Тех, кто сидит и рассуждает о Дао-Пути, называют царями (вон) и герцогами (гун)».

тильником» (юй чжу).

391

Ε. Α . Торчинов

ю Нравы (фэн) — букв.: «ветры».

il Три Августейших и Пять Владык — см. коммент. 4 к гл. 2.

12 Даосские бессмертные, неоднократно упоминавшиеся выше.

13 Приведем цитату из даосской канонической «Книги отверза-

мот из облачного книгохранилища» («Юнь цзи ци пянь», цз. 2; со­ ставил Чжан Цзюнь-фан; сам текст относится, видимо, к эпохе Лючао III—VI вв.): «Во времена императора Фу-си Государь Лао сни­ зошел на землю как Учитель и принял имя У Хуа-цзы, но некоторые называли его Юйхуа-цзы, Во времена императора Яо Государь Лао снова снизошел на землю и стал Учителем, и его стали звать У Чэнцзы».

14 Имеется в виду эпизод из биографии Конфуция в «Истори­ ческих записках» Сыма Цяня. Узнав о смерти Мин Ду, уважаемого им человека, Конфуций грустно смотрел на прекрасные струящиеся воды реки и сетовал, что ничем не мог помочь умершему, ибо такова была его судьба.

15 В «Жизнеописании чуского Юань-вана» из «Истории Хань» рассказывается, что Юань-ван, принимая знаменитых старцев, всегда хорошо угощал их, но один из них, господин My (Му-шэн), не любил пить вина. Поэтому царь всегда особенно потчевал его, выставляя лучшее вино. Когда на престол вступил преемник Юань-вана, госпо­ дина My перестали потчевать вином. Тогда, огорченный леностью царя относительно служения старшим, господин My ушел из дворца и через несколько дней умер.

16Сюжет из исторической хроники «Цзо чжуань» (2-й год Сю- ань-гуна), повествующий о том, как княжество Сун потерпело пора­ жение от Чжэн, сунский вельможа Хуа Юань попал в плен, но потом успешно бежал из него (607 или 605 г. до н. э.). Тогда он и произнес цитируемую фразу.

17Здесь рассуждения Гэ Хуна отчетливо эксплицируют китай­ скую доктрину всеобщей симпатии сродства видов {тун лэй) по принципу «подобное к подобному», заменявшую в значительной сте­ пени представление о причинно-следственных отношениях.

is Д е в я т ь п о к о е в (цзю ши) — традиционное обозначение ти­ хой комнаты {цзин ши), предназначенной для занятий даосским со­ зерцанием. Название, видимо, связано с верой в девять дворцов бес­ смертных на Полярной звезде.

19Имеется в виду процедура, проделанная императором Фу-си для разгадки загадочных схем Хэту и Лошу и восьми триграмм (см. также коммент. 16 к гл, 7).

20Здесь для передачи идеи «заботы о благе» используется ие­ роглиф «цзи», который позднее стал стандартным термином китай­ ской теории управления, а в современном языке входит в состав слова «экономика» (цзин цзи).

392