Это высшее состояние Вишну постоянно зрят мудрецы,

[Чей] взор словно устремлен к небу».

АТМА УПАНИШАДА

1.Ом\ Тогда Ангирас сказал: «Пуруша [бывает] трех видов,

аименно: внешний Атман, внутренний Атман и высший Ат­ ман. [Тот, у кого] есть оболочка, кожа, ногти [на руках], мясо, волосы, пальцы, большие пальцы, позвоночник, ногти [на но­ гах], лодыжки, утроба, пуп, детородный член, бедра, ляжки, щеки, брови, лоб, руки, бока, голова, артерии, глаза, уши;

[кто] рождается и умирает — тот зовется внешним Атманом. 2. Теперь — о внутреннем Атмане. [Кто], благодаря [пости­ жению] земли, воды, огня, воздуха, пространства, желания, ненависти, счастья, несчастья, страсти, ослепления, сомнения и прочего, наделен признаком памяти; [кто], благодаря высо­ ким, низким, коротким, долгим, протяженным, запинающимся, ревущим, взрывным и смешанным [звукам, а также] танцам, пению, игре на инструментах, потере сознания, зевоте и про­ чему бывает слушающим, обоняющим, пробующим на вкус, думающим, постигающим, действующим; [кто] распознающий Атман, пуруша; [кто изучает] пураны, ньяйю, мимансу, дхар-

маном.

3. Теперь —о высшем Атмане: Он — [тот, которого] следу­ ет почитать как священный слог {Ом]\ [который открывается] думающему о высшем Атмане в размышлении и йоге — сдер­ живании дыхания, прекращении деятельности чувств и пол­ ном слиянии; [подобный] семени смоковницы, зерну проса, стотысячной части расщепленного кончика волоса; [который] недостижим, непостижим, не рождается, не умирает, не засы­ хает, не сгорает, не дрожит, не разрушается, не рассекается.

лишен свойств, свидетель [всего], чистый, неделимый по при­ роде, единственный, тонкий, лишенный частей, незапятнан­ ный, без самомнения, лишенный звука, прикосновения, вкуса, вида, запаха, лишенный сомнения, лишенный ожидания, все­ проникающий. Он, немыслимый и неописуемый, очищает не­ чистое и оскверненное, [он] — бездеятельный, нет [у него] свя­ зи с прошлыми существованиями, нет [у него] связи с прош­ лыми существованиями. Этот пуруша зовется высшим Атманом».

БРАХМАБИНДУ УПАНИШАДА

1. Ом] Говорят, что разум — двух видов: чистый и нечисстый.

Нечистый устремлен к желаниям, чистый свободен от же­ ланий.

2. Поистине, разум — причина уз и освобождения людей. Привязанный к предметам восприятия, он [ведет] к узам,

избавленный от предметов восприятия — к освобождению.

3. Поскольку от разума, избавленного от предметов вос­ приятия, возникает освобождение,

То стремящийся к освобождению должен постоянно из­ бавлять разум от предметов восприятия.

4. Когда [человек, у которого] отброшена привязанность к предметам восприятия и разум заключен в сердце,

Достигает вознесения над разумом, то это — высшее со­ стояние.

5. Поэтому следует обуздывать [разум], пока он не дости­ гает уничтожения в сердце;

Это — и знание, и освобождение, все прочее — ученое мно­ гословие.

6.Немыслимый и ие немыслимый, [одновременно] немыс­ лимый и мыслимый

Достигается тогда Брахман, свободный от приверженно­ сти.

7.Пусть приступает (человек] к йоге с помощью звука [Ом], пусть пребывает в высшем безмолвии,

Ибо, благодаря пребыванию в безмолвии, возникает [выс­

шее] бытие, а не небытие.

8.Это Брахман, не имеющей частей, неизменный, незапят­ нанный.

Зная: «Я — этот Брахман», [человек] несомненно достигает Брахмана.

9.Признав неизменного, бесконечного, лишенного причи­ ны и подобия,

Неизмеримого и безначального, [он познает] и высшее бла­

го.

10.[Здесь нет] ни разрушения, ни возникновения, ни до­ стойного хвалы, ни наказания,

Ни стремления к освобождению, ни освобождения — [тако­ ва] эта высшая сущность.

11.Следует мыслить Атмана как единого в бодрствовании,,

[легком] сне и глубоком сне.

У преодолевшего [эти] три состояния нет больше рождения [в мире].

12. Ибо единый Атман существ пребывает в каждом су­ ществе;

Он представляется одним или во множестве, словно [от­ ражение] месяца в воде.

13. Когда в горшке заключено пространство и горшок раз­ бивают,

То разбивается горшок, но не пространство — такова же и жизнь, подобная горшку.

14. Подобно горшку, вновь и вновь разрушаются различ­ ные образы,

Он же [Атман] и не знает, что они сломаны, и [в то же

17. Два знания следует знать: о Брахмане-слове и высшем [Брахмане].

Сведущий в Брахмане-слове достигает [затем -и] высше­ го Брахмана.

18.Мудрый, изучив по книгам сущность [высшего] знания

и[мирского] распознавания,

Оставляет полностью книги, как ищущий зерна — солому.

19 Коровы [бывают] разных цветов, молоко же — одного цвета;

[Высшее] знание подобно молоку, а [все] наделенные при­

Следует постоянно пахтать его разумом-мутовкой.

21. Держась за проводника—[высшее] знание, пусть [че­ ловек] разожжет затем высший огонь —

22. Обитель всех существ и [тот], который обитает в суще­ ствах,