кровь — масло [для смазывания], действие — бич, речь — скрип [повозки], кожа—покрывало. И как эта [повозка], оставленная вожатым, не движется и не издает звука, так и это [тело], оставленное познающим Атманом, не говорит, не ходит, даже не дышит— оно гниет, [к нему] сбегаются псы, слетаются во­ роны, спускаются коршуны, [его] стремятся пожрать шакалы».

Итогда эти [брахманы] быстро постигли [смысл наставления], и они сказали детям, коснувшись их ног: «Поистине, нет у нас ничего, чем мы могли бы отплатить за это [наставление]».

Исложив ладони, они воздали [им] поклонение.

Так сказал почтенный Чхагалея. Об этом такие стихи:

Как эта повозка, оставленная возничим, совсем не движется,

Таковым же представляется и это тело, покинутое Атманом...

ИЗ СУБАЛА УПАНИШАДЫ

ПЕРВАЯ ГЛАВА

1. Говорят так: «Чем это было?». Он сказал ему: Ни су­ ществующим, ни несуществующим, ни существующим и несу­ ществующим [одновременно]. От этого родилась тьма, от тьмы — первоначало существ, от первоначала существ — про­ странство, от пространства — ветер, от ветра — огонь, от ог­ ня— воды, от вод — земля. Так возникло яйцо. Просущество­ вав год, оно разделилось надвое. Из нижней [половины воз­ никла] земля, из верхней — небо; в середине — божественный пуруша, тысячеголовый, тысячеглазый, тысяченогий, тысяче­ рукий пуруша. Первой из существ он сотворил смерть — трех­ глазого, трехголового, трехногого Кхандапарашу. Его [пуру-

■ши] имя — Брахман, он проник в Брахмаиа. Из разума он со* творил семерых сыновей; те же из разума сотворили вираджей, [наделенных] истиной, и они [суть] Праджапати. Из его рта возникли брахманы, из рук сотворены раджаньи, из его 4едер — те, что вайшьи, из ног родились шудры.

Из разума рождена луна, из глаза родилось солнце,

Из уха — и ветер, и дыхание, из сердца рождается все сущее.

ВТОРАЯ ГЛАВА

1. Из [его] дыхания, идущего вниз, родились нишады, якши, ракшасы и гандхарвы; из костей — горы, из волос — тра вы и деревья, из лба — Рудра — воплощение гнева. С выдохом этого великого существа [возникли] Ригведа, Яджурведа, Са- л'.аведа, Атхарваведа; [науки о] произношении, ритуале, грам­ матике, этимологии, метрике, движении светил; ньяя, миман­ са, дхармашастры, вьякхьяны, упавьякхьяны и все существа. Золотой блеск, в котором покоится этот Атман и все миры,— он разделился надвое, половина — женщина, половина — муж­ чина. Став богом, он сотворил богов; став риши — риши: он сотворил якшей, ракшасов, гандхарвов, деревенских и лесных {жителей], скот; одну [он создал] коровой, другого — быком, одну — кобылой, другого-г-жеребцом, одну — ослицей, друго­ го — ослом, одну — вседержительницей, другого — вседержи­ телем. В конце [существования], счав Вайшванарой, он сжига­ ет всех существ — [тогда] земля растворяется в водах, воды растворяются в огне, огонь растворяется в ветре, ветер рас­ творяется в пространстве, пространство — в чувствах, чувст­ ва— в тонких частицах, тонкие частицы растворяются в пер­ воначале существ, первоначало существ растворяется в вели­

ком, великое растворяется в непроявленном, непроявленнос* растворяется в неуничтожимом, неуничтожимое растворяется в тьме, тьма становится одним с высшим богом — за его пре­ делами нет ни существующего, ни несуществующего, ни су­ ществующего и несуществующего [одновременно]. Таково на­ ставление о прекращении бытия — наставление веды, настав­ ление веды.

ТРИНАДЦАТАЯ ГЛАВА

1. Да будет он подобен ребенку. Природа ребенка — сво­ бода от уз и непорочность. Молчанием, ученостью, безгранич­ ным усердием да достигнет он одиночества, провозглашенно­ го в ведах. Праджапати сказал: «Узназ великое состояние, да обитает он у подножия дерева. Покрытый рубищем, без спут­ ников, одинокий, сосредоточенный, стремящийся к Атману, до­ стигший желанного, свободный от желаний, с угасшими же­ ланиями; [равно] видя образы смерти в слоне, льве, оводе, комаре, мангусте, змее, ракшасе, гандхарве, он никого не страшится». Да будет он подобен дереву — не гневается и не колеблется, даже когда [его] рассекают. Да будет он подобен

Поистине, смерть становится одним с высшим богом — за его пределами нет ни существующего, ни несуществующего, ни существующего и несуществующего [одновременно]. Таково наставление о прекращении бытия — наставление веды, на­ ставление веды.

ШЕСТНАДЦАТАЯ ГЛАВА

1. [Эту] упанишаду Брахмана, идущую от Субалы, не сле­ дует передавать ни неумиротворенному, ни лишенному сыно­ вей, ни лишенному учеников, ни тому, кто в течение года не проводил ночей в уединении, ни тому, чей род и нравы неиз­ вестны,—[этого им] не следует передавать и сообщать.

Сущность этой упанишады сияет, будучи рассказана тому великодушному,

Что [полон] высшей преданности богу и [чтит] учителя так же, как бога.

Таково наставление о прекращении бытия — наставление веды, наставление веды.

ИЗ ПАИНГАЛА УПАНИШАДЫ

ТРЕТЬЯ ГЛАВА

1. И тогда Пайнгала спросил его, Яджнявалкью: «Поведай объяснение великого изречения».

2. И Яджнявалкья сказал: «Ты — одно с Тем. Ты и То — од­ но. Ты — обитель Брахмана. Я — Брахман. Пусть это иссле­ дуют. Здесь непостижимый, смешанный, наделенный всезна­ нием и прочими признаками, лежащий за иллюзией, чьи при­ знаки— бытие, мысль, блаженство; источник мира обознача­ ется словом «То». Соединенное со способностью разумения, поддерживаемое опорой этого постижения, оно обозначается словом «ты». Оставив иллюзию и незнание — свойства высше­ го жизненного начала, — отделившись от обозначаемого сло­ вами «То», «ты», [существо становится] Брахманом. Рассуж­ дение о смысле изречений: «Ты — одно с Тем», «Я — Брахман» бывает слушанием. Тщательное исследование смысла услы­ шанного бывает обдумыванием. Тщательное сосредоточение мысли лишь на одном предмете — смысле, постигнутом слу­ шанием и обдумыванием, бывает глубоким размышлением.