Библиографический список

1. История философии: Запад-Россия-Восток. Книга вторая. Философия XV - XIX вв. – Н. В. Мотрошилова, 1996. – 557 с.

2. История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И. И. Богута. – М.: Мысль, 1997. – 590 с.

3. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев //

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Losev_EstetVozr/_05.php

4. Лютер М. О рабстве воли / М. Лютер // Эразм Роттердамский. Философские произведения. – М.: Наука, 1987.

5. Осипов А.И. Статьи и лекции разных периодов / А.И. Осипов // https://predanie.ru/osipov-aleksey-ilich/book/72217-stati-i-lekcii/#toc1

6. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1040/РЕФОРМАЦИЯ

7. http://www.grandars.ru/college/filosofiya/protestantizm.html

8. http://studme.org/46652/religiovedenie/katolitsizm_xvii-xviii_sekulyarizatsiya

УДК 130.121

Воронежский государственный технический университет кандидат философских наук, доцент кафедры философии, социологии и истории И. М. Бочарова Россия, г. Воронеж, тел. 271-50-04; е-mail: hist-vgasu@mail.ru

Voronezh State Technical University PhD in Philosophy, Associate Professor of Philosophy, Sociology and History Chair I. M. Bocharova Russia, Voronezh, tel. 271-50-04; е-mail: hist-vgasu@mail.ru

И. М. Бочарова

ОЦЕНКА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ М. ЛЮТЕРА И НЕМЕЦКОЙ РЕФОРМАЦИИ

В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ

(РЕЛИГИЯ, ХРИСТИАНСТВО, РЕФОРМАЦИЯ)

В статье с философской точки зрения исследуется эпоха Реформации в Германии, которая оказала существенное влияние на последующую историю страны. Новое религиозное мышление позволило стать стране одной из самых успешных стран Европы, ведь именно оно сформировало особое отношение к труду, который рассматривается с сакральной позиции. Также возникла новая этика, сформировался «дух капитализма», новое понимание человеческой личности, не как твари божьей, а лика божьего.

Ключевые слова: Реформация, Мартин Лютер, Германия, немецкий этнос, католическая церковь, протестантизм, спасение верой.

I. M. Bocharova

EVALUATION OF THE ACTIVITY OF M. LUTHER AND GERMAN REFORMATION IN RUSSIAN RELIGIOUS PHILOSOPHY

(RELIGION, CHRISTIANITY, REFORMATION)

In the article the era of the Reformation in Germany which has had a significant impact on the subsequent history of the country is explored from the philosophical point of view. New religious thinking made the country one of the most successful countries in Europe because it formed a special attitude to work, which is treated with sacral position. Also, a new ethic which emerged "spirit of capitalism" arised, a new understanding of the human person, not as a creature of God, and the face of God.

Key words: Reformation, Martin Luther, Germany, German ethnicity, the Catholic Church, Protestantism, salvation by faith.

Пятьсот лет назад в Западной Европе произошли события, которые привели к улучшениям в церковной и религиозной сфере. XVI век – это то время, предшествовавшее западноевропейским революциям, предвестниками которых стало итальянское Возрождение, борьба французских гуманистов и кровавая Варфоломеевская ночь, гуситское движение в Чехии, кальвинизм в Швейцарии. Реформация в Германии была судьбоносным моментов, оказавшим влияние на последующую историю немецкого этноса, позволило стать стране одной из самых успешных стран Европы. Новое религиозное мышление сформировало особое отношение к труду, который рассматривается с сакральной позиции, возникла новая этика, сформировался «дух капитализма», новое понимание человеческой личности, не как твари божьей, а лика божьего.

М. Лютер – инициатор и главное действующее лицо Реформации, «великий вздыматель» волн истории [1.С.422].

_______________

© Бочарова И. М., 2018

Реформация в Германии означала вступление европейских государств в полосу буржуазных революций. Уже классическими стали слова К. Маркса, что «Революция началась в мозгу монаха» [2.С.422]. Личность Лютера формировалась гуманизмом эпохи Возрождения. Это было бурлящая эпоха, когда католическая мать-церковь и ее опора – святая инквизиция продолжали жестоко расправляться с лучшими умами современности (Ян Гус, Ганс Бегейм, Джиронимо Савонарола, Дж. Бруно), но постепенно теряли свою монополию на религиозное сознание, умы и души паствы.

М. Лютер не был политиком как Макиавелли, философом как Н. Кузанский, но он есть «могучее проявление человеческой природы» [3.С.278].

Первоначально Реформация действительно означала реорганизацию католической церкви в Германии, то есть улучшение, очищение, преобразование. но религиозные революционеры (Лютер, Цвингли, Меланхтон и др.) не были едины и у каждого были свои конкретные цели.

В деятельности М. Лютера раскрывается отражение глубинных исторических процессов позднего средневековья. Он смог превратить мирские процессы в теологические и наоборот. М. Лютер был одной из парадоксальных личностей той эпохи. Его реформы католической церкви как социального института в Германии стали важным моментом для начала изменения сознания немецкого народа и европейских народов в целом. Можно считать за результаты великого недоразумения принадлежность германских народов к католической церкви и она сохранилась столько веков потому лишь, что они не видели истинных стремлений Рима, ни Рим не всматривался слишком подробно и близко в то, что было за Альпами [1.С.174-175].

Странный монах из Виттенберга стал символом Европы навека, вокруг которого разгорелась борьба, в которую втянулись короли, князья, епископы и священники, бюргеры, плебейское население городов и деревенские крестьяне. Он рассматривал человека и историю с точки зрения теологии, но подталкивал их на путь секуляризации.

Особенную направленность его деятельность как реформатора предопределила социально-политическая действительность, культурные и идеологические процессы времени.

Особенности германского менталитета и его отличие от романского пытался охарактеризовать В. Розанов: «Дух германской расы, повсюду и всегда, чтобы его не занимало, устремляется к частному, особенному, индивидуальному. В противоположность обнимающему взгляду романца» [1.С.174-175]. Не случайно впоследствии в протестантизме индивидуализм стал важнейшей характеристикой. «Человеческая совесть вместо судеб человечества, домашний быт взамен политических столкновений, созерцание глубин собственного «я» вместо познания мира – все это различные последствия одного факта» [1. С.174-175].

Значительное влияние на взгляды М. Лютера оказала Библия. Он стал ее профессиональным знатоком. Он читал Библию, чтобы сравнить ее с реальной деятельностью католической церкви. Он раскрыл для себя те глубочайшие противоречия, которые существуют между первоначальным содержанием христианства и современной ему католической церковью. противоречия появились с того времени, когда церковь сформировалась. Противоречия породили ереси, секты, оппозиционные движения, религиозные войны, раскол на католическую и православную церковные организации. Библия как источник первоначальных христианских идей оказалась опасной для католической церкви, особенно после перевода латинской Вульгаты на европейские языки.

Процесс секуляризации общества в период Возрождения способствовал доминированию идеи гуманизма, новой философии с признаки антропоцентризма.

Совершив путешествие в Рим, М. Лютер был поражен роскошью дворца Папы Римского и все более углубился в чтение Библии, сочинения отцов церкви (Августина Блаженного, немецкого мистика Таулера). Читая Библию, ему казалось, что с ним говорит сам Бог и сквозь библейские символы и притчи и в его келью врывалась новая бурная жизнь. В разуме М. Лютера рождались новые идеи. В Лютере родился новый человек, ничего общего не имевший с католиками Варфоломеевской ночи» [1.С.175]. Церковь ему больше не казалась святой. «Через год после своего возвращения из Рима августинский монах со всей своей безудержностью, ему свойственной, перерезал живое духовное питание немецкого организма небесною женственностью Пресвятой и Пренепорочностью Девы Матери и с тех пор начались трагические блуждания немецкого духа» [4.С.325].

В сознании М. Лютера формируется протест, обоснование которого находилось в Послании к римлянам от Павла: «Ибо я не стыжусь благословения Христова, потому что оно есть сила божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Эллину». В нем открывается правда божия от веры в веру, как написано: «праведною верой жить будет [Библия. I; 16-17]. Церковь требовала от верующих «добрых дел» и в то же время награждало милостью «добрых грешников», торгую индульгенциями. «Благие дела» были скомпрометированы самой католической церковью, поэтому он выдвинул идею, что спасение достигается только верой. «Спасение только верой» – это лозунг М. Лютера и Реформации. «Оправдание верой» противопоставляется католическому лозунгу: «Оправдание делами». [6.С.259]. Таким образом, он «разбил веру в авторитеты и восстановил авторитет веры» [2.С.422]. Но спасение только верой при полном устранении «дел закона есть решение слишком легкое и потому иллюзорное» [7.С.28].

95 тезисов, написанных Лютером, означали, что он объявил войну Папе Римскому и всей католической церкви. Его сочинения распространились в Европе и дали толчок реформационному движению. «Реформационное движение, обнимающее два века и разделившее Европу на два пышущих враждой лагеря было только обнаружением этого недоразумения, удивительно равно для обоих сторон, с тех пор и навечно разошедшихся» [1. С.174-175].

М. Лютер отверг догматические притязания церкви на контроль над поведенческим сознанием человека. После собственного перевода на немецкий язык Библии он видел свою задачу в проповеди Евангелия. «Когда Лютер, бедный августинский монах, забыв о своем ордене, об империи, о всемирной Церкви, твердо сказал, что он не признает себя заблуждающимся пока ему не докажут это «словом Божием». В нем в этом упорном противостоянии своего «я» всему миру впервые высказалась германская сущность [1.С.174-175]. Он больше не признавал клерикального господства над совестью верующих. Во всех вопросах, не связанных с верой, христиане должны руководствоваться «естественным разумом» и подчиняться светским властям. Это он обосновал своим пониманием отношений между человеком и богом. Единственное оправдание человека перед богом – его вера. Этим была поставлена под сомнение структура церкви как социального института. С его точки зрения необходимо упразднить церковную иерархию, отменить целибат, ликвидировать церковное имущество, провести обмирщение духовного сословия , распустить монашеские ордена, ввести выбор пасторов.

Он отверг власть Папы, римской курии, правовую систему, опираясь на которую католическая церковь управляла христианами Западной Европы. М. Лютер провозгласил всеобщее священство и это был удар по фундаментальным основам церкви. В лютеранском катехизисе было сказано: «Церковь есть святое христианство или собрание всех верующих под Христом, главою их, в котором Святой Дух через Евангелие и таинства предлагает, сообщает, усиливает божественное спасение» [8.С.237]. Для лютеран церковь совпадает с собранием людей, признающих Библию и катехизис Лютера, который считал, что все христиане равны на основе крещения, веры, Евангелия. В трактате «Открытое письмо к христианскому дворянству немецкой нации» относительно реформы христианского сословия он сформулировал свою концепцию освобождения немецкой нации от папской власти. Теперь святой объявлялась мирская жизнь христиан, а не церковь и клир. Их цель быть в услужении Богу, и это дело всех граждан и власти, а не только исключительное право церкви. Необходимость церковной власти ставилась под сомнение и в конечном итоге отрицалась. Так как мир и сам человек являются творением бога, а общество происходит от божественной природы человека и является тем авторитетом, который заставляет святую власть обеспечить в государстве такую веру, какой они сами придерживаются. М.Лютер провозгласил лозунг «Чья власть того и вера» (cujus regio, eius religio). «Какого государя ты подданный, того государя ты веру исповедуешь» – это было решение Аугсбургского сейма, на котором протестантская часть Германии помирилась с католической, не только удивительно, но и ужасно в своей поверхности и жестокости: человек совершенно пренебрежён, – считает В. Розанов [9.С.48]. Одновременно М. Лютер анафемоствовал разум (разум – потаскуха дьявола), отрицал философию и признал человеческую природу разрушенной грехом [10.С.436]. Лютер все приписывал благодати, действию Бога, ничего человеку, человеческой природе. У него не взаимодействия двух природ – божественной и человеческой [10.С.245]. Ценность человеческой личности определялась через Новый завет. М. Лютер утверждал доктрину человеческого предопределения (к блаженству или мукам) божественной волей уже до или при рождении. Эта идея проповедовалась еще Августином Блаженным в IV веке. Лютер склонялся к монофизитству, он отрицал активность человека в религиозной жизни, в конце концов отрицал всякую самобытность человеческой природы[10.С.140].

У лютеран есть глубоко человечные, глубоко мудрые и пламенные верующие люди, но у них нет в идеале – «святого человека», «угодника Божия» [11.С.422-423]. Протестант не входит и не хочет войти в тот привычный православный и постижимый для нас образ человека, к коему мы прилагаем имя «святой» [11.С.423]. Германский правдолюбец поднял бы восстание (как Т. Мюнцер) или опубликовал свои тезисы (как М. Лютер, Меланхтон), но православный святой поступил бы иначе. На Руси святость – это странность поведения (странники, странничество), юродивость, «сирость» и убогость. Впоследствии их могут канонизировать и они будут примером для верующих. «Лютеране не углубляются в христианство и все-таки как-то скользят по поверхности вещей» [11.С.423]. У протестантов не возникла идея святости и образа святого человека. «Только кровь Спасителя может искупить грехи мира» [11.С.423].

В трактате «Сермон о добрых делах» М. Лютер отрицает молитвы, посты, благотворительность как «добрые дела» христианские, что составляют важнейшую часть служения Богу у православных. Как важнейшее благо он выдвигает труд по призванию. В мирской жизни Божья благодать проявляется на профессиональном уровне верующего. В глазах бога нет труда благородного или презренного, но в выбранной профессии человек должен быть мастером.

К посланию о христианском равенстве М. Лютер вскоре добавил обращение к христианской совести. В трактате «О вавилонском пленении церкви» содержалась программа применительно к литургической сфере. Верующий сам должен обратиться к источнику своей веры – Библии.

В следующем трактате «О свободе христианства» он провозгласил свободу религии: свободу верования, свободу совести, свободу к благим делам, свободу служения другим людям. Важнейшим основанием христианской жизни должны стать христианская вера и любовь к ближнему. Христианская свобода понималась как квинтэссенция «избавления человека». М. Лютер противопоставил внутреннюю духовную свободу христианина его внешнему подчинению – церковному каноническому праву. «Свобода воли (Liberum arbitrium), – считал М. Лютер, – есть божественная прерогатива: она может принадлежать только божественному величию [12.С.492]. М. Лютер отрицал свободу воли и все сводил на благодать [10.С.88]. Если приписывать свободу воли какой-либо твари на земле невозможно, так как в случае, так как в случае, считал М. Лютер, пришлось отрицать всеведение Бога: «В мире тварей все осуществляется всемогуществом Божием. Как человек до своего творения ничего не делает и не предпринимает, чтобы сохраниться, но то и другое осуществляется лишь волею всемогущей силы и благости Бога, творящего и сохраняющего нас без нас, но он действует в нас не без нас, сотворенных и сохраненных» [12.С.504]. « Но наше сотрудничество с Богом не оставляет место свободе» [12.С.504]. Протестантизм, который вначале провозгласил принцип свободы религиозной совести, защитил религиозную свободу и отрицал свободу воли, естественную свободу человека во имя начала благодати, не хотел признать свободу человека в отношении Бога [10.С.88].

В сложившейся обстановке в Германии в атмосфере обострившейся и религиозной борьбы М. Лютер в трактате «О светской власти» обосновал теорию субординации «божественного» и «естественного» права. Согласно этой теории светская власть на основе «естественного» права должна сохранять существующий строй всеми средствами и тем самым служит «божественному» праву. Теоретически М. Лютер недалеко отклонился от объяснения «естественного» и «божественного» права в католицизме. Но для католиков история протестантизма «есть история торжествующего светского духа, для протестантов это есть история подлинного христианства» [4.С.255].

М. Лютер объявил эту теорию социальной опорой Реформации, но Реформация вылилась в антифеодальную революцию, которую он остановить не мог.

История сделала его общеевропейским реформатором, но она же обогнала его. Он смог разрушить господство католической церкви в Западной Европе и способствовала секуляризации. «Бунт против церкви – протестантизм, имеющий непосредственное продолжение в гуманистической революции в Западной Европе есть прямое порождение католичества, его диалектический антитезис», – заключает С. Булгаков [13.С.341]. Н. Бердяев выделяет как следствие эволюцию духовной культуры: «Культурные последствия Реформации были значительны, религиозные последствия непропорционально малы, несоответственны религиозной энергии и религиозной гениальности Лютера» [10.С.224].