стям. Постановщики создают театрализованные зрелища в абстрагированной форме с определенным национальным стилем и с современным хореографическим мышлением.
ТРАДИЦИОННЫЕ ВИДЫ СПОРТА7
Сведениями о древнейших спортивных традициях грузин нас снабжают археологические материалы, письменные источники и этнографические данные. Так, в «Аргонавтике» Аполлония Родосского сказано: «На состязаньях, когда по смерти царя на поминках спорят между собой борцы пешком и на конях, Здесь повстречали герои Эета полчища колхов» (Аполлоний Родосский, 1970). В источнике говорится о двух распространенных в Колхиде спортивных состязаниях – беге и верховой езде. На успехи грузин в воинских занятиях указывает свидетельство Диона Кассия о царе Иверии Парсмане II (Добродетельном) – 30–50-е годы н.э.): «Когда Парсман вместе с женой прибыл в Рим, Антоний Пий расширил ему владения, разрешил совершить жертвоприношение в Капитолии, велел поставить его конную статую на Ениалоне и наблюдал за его военными упражнениями вместе с сыном и другими знатными иберами» (Ломоури, 1966. С. 83). Сведения о средневековых спортивных упражнениях имеются в грузинских письменных источниках, согласно которым в царствование Тамары (XII в.) были популярны игры в мяч (Картлис цховреба, 1959. С. 61, 66–67; Шавтели, 1988. С. 322). По данным Картлис цховреба, лучшим из состязавшихся был супруг царицы Тамары Давид Сослан – он превосходил всех, будь то «лучник, наездник, пловец, иль (иной) состязающийся» (Картлис цховреба, 1959. С. 48). Из произведений поэта XII в. Мосе Хонели известно, что в Грузии были распространены разные игры и спортивные состязания: стрельба из лука, лахтаоба (командная игра с поясами- лахти), состязания в метании копья, конный спорт, охота, шахматы (Хонели, 1987. С. 321, 329, 338, 404, 485).
Физическое воспитание начиналось с ранних лет, чему способствовали детские игры. Грузинский писатель Акакий Церетели писал: «Столько разных игр не имеется почти ни у одного народа, и все игры эти безусловно таковы, что упражняют ум и тренируют тело». В качестве примера он приводит буртаоба – игру в мяч: «При игре в мяч глазам, ногам, рукам, голове, телу и всему (остальному) поровну прививается ловкость» (Церетели, 1980. С. 711–712). К числу подобных игр относятся квис ацева (поднимание камня), лахтаоба, риктафела (состязание в прицельном метании палки) и др.
Народные игры и развлечения развивали физические данные ребенка, вырабатывали ловкость, чувство равновесия и т.д. Например, в Гурии развитию ловкости служили различные упражнения: бег на определенное расстояние, до установленной границы, прыжки на одной ноге, бег в мешках и др. Вместе с возрастом ребенка увеличивалась и дистанция. Чтобы развить чувство равновесия, ходили по ветке дерева или толстой веревке. Глазомер тренировали, метая камни в цель (квис дакудеба). Лазание по деревьям или шесту (чоки) также способствовало физическому воспитанию. Испытанию силы служи-
7 © Н. Миндадзе
649
ли состязания в перетягивании рук, поднимание тяжелого камня, борьба
чидаоба и др. (Гогоберидзе, 1980. С. 133).
Физическая тренировка детей не ограничивалась только подвижными играми. Она включала спортивные упражнения (например, верховую езду) и обучение владению разным оружием: луком, саблей и кинжалом, позднее – ружьем. Физические упражнения ставили целью военную подготовку юношей, особое значение придавалось им в горных районах, где мужчинам чаще приходилось отражать нападения врагов.
Физическое воспитание мальчиков в Грузии начиналось с 4–5 лет, а то и раньше. 12–13-летний юноша уже должен был хорошо владеть почти всеми видами оружия. «Хевсур сызмальства изучал военное искусство и упражнялся специальным сплетенным из прутьев щитом и деревянным палашом (Бардавелидзе, 1952а. С. 623).
В Мегрелии «стрельбе из лука детей учат с четырехлетнего возраста, и они так хорошо овладевают им, что попадают даже в летящую птичку», – писал французский путешественник XVII в. Ж. Шарден (Шарден, 1975.
С.119). Эти сведения подтверждают и известные памятники грузинской литературы XII в. «Витязь в тигровой шкуре» (XII в.) и «Амирандареджаниани».
Физическое воспитание ребенка было обязанностью мужчины, в основном отца. Например, система воспитания горцев была разделена на несколько этапов: до 4–5 лет ребенка воспитывала мать, затем за это дело брался отец, который с учетом возраста прививал ему трудовые навыки, тренировал физически; потом переходил на более сложные упражнения в разных природных условиях, вместе с подвижными играми учил «мудрости» поведения (Элашвили, 1989. С. 41).
Военным делом на высоком профессиональном уровне обязательно должна была владеть феодальная аристократия, поэтому для отпрысков знати были необходимы надлежащая подготовка к военному делу, тренировка, спортивные упражнения. В этом кругу физическим и военным воспитанием юноши занимался мужчина-воспитатель – мамамдзудзе. Согласно автору «Жизни царя Вахтанга Горгасала» Джуаншеру (VIII в.) Вахтанга на воспитание отец отдал военачальнику (спаспету) Саурмагу; Вахтанг имел двух воспитателей: Саурмаг учил его военному искусству, тренировал физически, упражнял в разных видах спорта, а второй – епископ Микаел (Михаил) пекся о его духовном образовании (Картлис цховреба, 1955. С. 143; Джавахишвили И., 1982.
С.150). Такая традиция укоренилась и в средневековой Грузии. У Давида Строителя были и духовный, и физический воспитатели (Бердзенишвили Н., 1974. С. 59).
Представитель грузинской царской семьи, как и каждый грузинский воин, должен был владеть разными видами спорта. Подтверждением этого может служить главный герой «Витязя в тигровой шкуре» Тариел, который к 15 годам уже был хорош в верховой езде, охоте и разных состязаниях:
Отличался в состязаньях, достохвальное творя. Потухали зверьи зори от стрелы моей удара, Выходил я на арену, не гася охоты жара,
Задавал пиры я полный день-деньской хмельного пара…
(Руставели, 1988. С. 325–326)
650
Согласно «Нравам Грузии» царя Арчила (XVII–XVIII вв.), кроме игры
вмяч и стрельбы из лука в Грузии были распространены разнообразные конные игры, а также лахти, фехтование, метание копья и др. (Арчил, 1996. С. 69). В поэмах XII в. «Витязь в тигровой шкуре» и «Амирандареджаниани» сообщается, что воспитатель должен был научить своего ученика всем мужским делам (кацобриви сакме) – «войне и ношению доспехов», «метанию лука», «стрельбе из лука», которые считались юношеским делом –
сачабуко сакме.
Таким образом, по этнографическим, литературным и историческим данным физическая тренировка ребенка начиналась с 5–6 лет и продолжалась до 16–17 лет.
ВXIX в. традиционным детским спортивным играм в домашних и духовных училищах обращалось достаточное внимание. В школах юноши «после чтения азбуки и писания выходили играть: первейшими их развлечениями были борьба (чидаоба), игра в мяч и лахти» (Мгалоблишвили, 1938. С. 34); игры устраивались и между классами и училищами (Меунаргиа, 1954. С. 419). Грузинские педагоги старались внедрять в школах разные традиционные игры. «Грузинский ребенок, будь он мальчиком или девочкой, не приходил в школу с пустыми руками с точки зрения физического воспитания. Из дома в школу (будь она официальной государственной или домашней) он приносил с собой уже богатый опыт народного физического воспитания, знание бесчисленных народных игр, коим он научился благодаря играм со своими сверстниками и свободному времяпрепровождению. Дети, пришедшие в школу из разных сел и краев, несмотря на запрет (в то время в Грузии внедрялась новая система физического воспитания), знакомят и приобщают друг друга к своим играм. Благодаря этому указанные игры находили более широкую аудиторию» (Шеразадашвили, 1965. С. 23).
Физическому развитию подростков уделяло внимание также духовенство. Так, епископ Габриел Кикодзе, когда его назначили инспектором духовной семинарии, распорядился, чтобы «каждый день, после обеда и ужина во дворе семинарии проводились разнообразные спортивные игры, после чего оказалось, что уменьшилось число заболеваний и повысилась успеваемость» (Гогебашвили, 1940). В школах особенно популярны были игры в мяч (Сахокия Т., 1955. С. 136).
Спортивные игры издавна устраивали во время религиозных праздников,
вдни поминок, по воскресеньям или при разных сельских сборах. Состязания проводились как по индивидуальным, так и по коллективным видам спорта. Среди индивидуальных видов наиболее распространены были борьба (чидаоба), поднимание камня, а позднее – бокс (Мгалоблишвили, 1938. С. 2–3). Например, в одном из сел Месхети проводились соревнования по борьбе, бегу, метанию камня или поднятию/опусканию каменных глыб, тасканию деревянного чурбана, прыжкам, стрельбе из лука, джигитовке, боксу, а также по командным играм: игре в мяч (буртобана), прыжкам в высоту (мхардаверда) и др. Победителей награждали венком из сосновых веток (Винме месхи, 1882. № 217).
Каждый из регионов Грузии отличался своеобразным стилем борьбы. По сведениям Плано Карпини, на состоявшемся в XIII в. празднике монголы не простили победу над своими богатырями двум грузинским борцам и жестоко
651
наказали их (Карпини, 1942. С. 17). На одном из барельефов Алавердского собора изображен момент борьбы.
Состязание по борьбе проводились повсюду по городам и селам, во время религиозных праздников или обычных собраний сельской молодежи. Народная традиция борьбы сыграла большую роль в формировании известных грузинских спортсменов. На народных традициях были воспитаны легендарные грузинские борцы Александр (Сандро) Канделаки, Коста Майсурадзе и др., которые в начале ХХ в. неоднократно добивались успеха на международной арене. Велика заслуга народных традиций борьбы в успехах грузинских борцов – олимпийских чемпионов и чемпионов мира – Гиви Картозия, Вахтанга Балавадзе, Левана Тедиашвили, Гурама Сагарадзе и др. Следует отметить, что в состязаниях по борьбе участвовали и грузинские женщины. Во второй половине XVIII в. в Квемо Картли борьбой занималась Анабаджи (Ана Баджиашвили) из Мухати, которая прославилась как неоднократная победительница знаменитых борцов; известно, что царь Ираклий II подарил ей серебряную саблю, а тбилисский ашуг Этим Гюрджи посвятил ей стихи.
По всей Грузии пользовалось популярностью поднимание тяжестей, в частности «наградного камня» – саджилдао ква. К искусству поднимания камня мальчиков приобщали с малых лет, с возрастом рос и вес камня. Состязания по подниманию наградного камня в основном проводились во время религиозных праздников и по воскресеньям; по преданиям, в них иногда участвовали и женщины. Народная традиция поднимания тяжестей также способствовала воспитанию чемпионов и призеров олимпийских игр Дмитрия Шанидзе, Георгия Асанидзе, Кахи Кахиашвили и др.
В Грузии бокс получил распространение позднее, однако стал подлинно народным видом спорта. Особенно популярным он был в городах, и соревнования проводились во время разных религиозных праздников, чаще всего в Фомино воскресенье и в дни Берикаоба – Кееноба. Состязались борцы из разных кварталов (убани) Тбилиси – Авлабара, Чугурети и др. Особой популярностью пользовался хридоли (поединок одной рукой). Под этим названием в 1993 г. объединилась группа лиц, изучающих грузинское боевое искусство, которая на сегодняшний день стала Академией грузинского боевого искусства, которая приобщает детей и подростков к разным видам традиционных поединков, включающих ударную и бросковую технику, а также владение традиционным клинковым оружием.
Грузинские мужчины и женщины мастерски владели разными видами верховой езды (цхеносноба). «Среди тех грузинских спортивных игр, основным назначением которых было обеспечение военно-физического воспитания, верховая езда занимала совершенно исключительное место» (Читая, 2001. С. 233). В Грузии были распространены скачки на длинные дистанции (доги, марула), исинди – состязания между группами всадников с использованием метательного копья (исинди), джирити (джигитовка), тарчиа (соревнование четырех всадников за головной убор женщины (мандили), чоганбурти (разновидность конного поло), кабахи (стрельба на скаку из лука в цель, расположенную на высоком столбе), ашпашаги (стрельба на скаку из лука в мишень) и др.
О конных играх XVII в. имеются сведения Арканджело Ламберти (Ламберти, 1991. С. 89–90). Весьма любопытны зарисовки на эту тему Кристо-
652
форо Кастелли: «Стрельба из лука», «Кабахи», «Конное поло с ракеткой», «Кабахи в Кутаиси» и др. (Кастелли, 1976).
Мастерство джигитовки способствовало особой популярности гурийских наездников в Америке. В конце XIX в. гурийские наездники показали свое искусство верховой езды сперва в Англии (1892 г.), заслужив большое одобрение королевы Виктории, а с 1893 г. они на протяжении нескольких лет выступали в шоу Уильяма Коди (Буффало Билла) «Дикий Запад» и пользовались большой популярностью. Вместе с мужчинами в этом шоу участвовали две женщины-наездницы.
Разновидности верховой езды доги, марула, кабахи, джирити и другие были распространены как среди аристократических кругов, так и крестьянства. Особенно популярен был доги (скачки). «В дошедшем до нас виде они были слиты со связанными с покойником обрядами, но и в своем позднем виде они, несомненно, видятся древнейшим ритуалом» (Робакидзе, 1955а. С. 24). В Тушети в доги могли участвовать все мужчины-односельчане покойного и жители других сел. Скаковых лошадей готовили заранее. Место и маршрут скачки в селе были определены. На специально отмеченном месте воздвигалось знамя – баираги. Всадники собирались в группу на рубеже ристалища (сарбеви). Перед ними стоял старик, державший в руке палку. По его знаку всадники пускали лошадей вскачь. Пришедшему первым доставался флаг, второму – чаще всего тушинские читеби (вязаная обувь), третьему – вязаные носки и т.д. Затем устраивали кабахоба. Вместо кабахи чаще всего мишенью ставили хлеб или какой-либо другой предмет и стреляли в цель. Победителью доставалась мишень (Макалатия, 1983б. С. 185–187).
В Хевсурети доги в большинстве случаев проводились в связи с одним из праздников, посвященных памяти покойных. В этот день соревновались
встрельбе из ружья. «Родня всех усопших печет сатопе (от топи – ружье, мишень) – тонкий и плоский хлеб. Его покрывают куском простой ткани и относят на определенное место, ставят поодаль друг от друга в снегу. В одном месте собираются односельчане, с собой у них ружья. По жребию начинается стрельба, кто попадет в сатопе, хлеб и достается тому. Если на сатопе стоит еще и награда, то и ее ему отдадут» (Очиаури, 1988. С. 130). Спортивные состязания проводились и во время свадеб. В Самегрело по традиции стреляли
вцель на второй день свадьбы (Макалатия С., 1941. С. 268).
Берикаоба – многодневный проводимый весной народный праздник, посвященный возрождению природы и аграрному культовому служению, никогда не обходился без разного рода спортивных состязаний и игр (Рухадзе, 1999. С. 19–78). Во время религиозных праздников или дней поминания покойного (в Хевсурети) проводились спортивные соревнования детей. В горных регионах Грузии «в религиозный календарь годового цикла входили праздники, во время которых 8–12 летние дети (мальчики), юноши и достигшие средних лет мужчины под руководством главного слуги святилища проводили бег на дистанции с флагами и без них, метание камня на дальность, прыжки с высоты и т.д. Соревнования устраивались и по стрельбе из лука» (Очиаури, 1988. С. 130).
Скачки, кабахи и другие конные соревнования в Грузии издревле были очень популярны, особенно среди грузинской знати. Соревнования по верховой езде
653
аспарезоба проводились на религиозные и календарные праздники, во время свадеб, в ознаменование победы над врагом и т.д.
ВГрузии XI–XII вв. проводились спортивные соревнования разного вида. Эти состязания очень похожи на западноевропейские турниры. Там проявляли себя лучшие юноши. Для состязаний готовились заранее, подготавливали боевую площадь, сарбиели (поприще, ристалище), договаривались о подборе оружия. Состязание всегда носило праздничный характер, на нем часто присутствовали представители царской семьи.
Интересно описание праздника Пасхи Вахушти Багратиони: в этот день проводили состязания – соревновались в разных традиционных спортивных играх: стрельбе из лука, попадании в кабахи (кубок), игре в мяч и др. (Багратиони Вахушти, 1973. С. 29–30).
Особенно популярной была игра в один из видов цхенбурти (от груз. цхени – лошадь, бурти – мяч), чоганбурти (чогани – ракетка). Эта была «игра двух противоборствующих групп, основная цель которой – забить мяч в мака (знаки, поставленные в концах игрового поля), а второй вид – состязание нескольких лиц в овладении и розыгрыше мяча. Этот вид спорта следует считать традиционным спортивным развлечением феодальной аристократии, однако его сравнение с другими народными играми дает основание считать, что этот вид спорта берет начало из народных игр и представлял собой не только развлечение, но и служил целям физического воспитания (Робакидзе, 1955а. С. 27).
Из числа командных игр была популярна чакуноба – игра, похожая на хоккей на траве с участием двух команд. Мяч для чакуноба делали из шерсти животного, клюшку из изогнутых в конце веток мелкого ореха, граната или туты длиной 1–1,5 м.
ВЗападной Грузии излюбленным развлечением было лело, напоминавшее регби. В нее играли на довольно обширном пространстве до 2–3 км. В лело играют квартал (убани) против квартала, село против села, холостые против женатых и т.д. Задача каждой из команд — донести мяч до лицевой линии противника и забить лело.
Довольно часто народные игры и развлечения были связаны с религиозными представлениями и входили в сферу культовых действий (Робакидзе, 1955а. С. 6). С этой точки зрения представляет интерес курули – борьба с быком, в основном распространенная в Западной Грузии. Видимо, первоначально курули имел сакральное значение и представлял собой составную часть религиозного ритуала, который в основном сохранился в Сванети, в частности им начинался цикл праздников великих богов Уплаишиери. Курули часто устраивали на Фомино воскресенье. В Самегрело курули проводили по воскресным дням: на сельской площади привязывали необъезженного быка, его дразнили два человека, а затем быка отвязывали и начинали с ним бороться: быка следовало одолеть, повалить и связать.
Навыки плавания были известны в основном населению приморских регионов и побережий многоводных рек. Исторические источники подтверждают, что искусство плавания с древности было распространено в Грузии (Картлис цховреба, 1959. С. 48). Было распространено несколько народных способов плавания: свободный, колхидский, абхазский, иберский и др.
654