МУЖСКОЙ СХОД5

До начала ХХ в. в горных регионах органом управления сельской общины, сохранившейся здесь до начала ХХ в., выступал народный (мужской) сход (селения, ущелья), который регулировал экономическую и социальную жизнь социума. Мужчины собирались на сход в особом месте (под открытым небом или в помещении) и обсуждали текущие хозяйственные, оборонительные, нравственные и другие злободневные вопросы.

У горцев (хевсуры, пшавы, тушины, мохевцы, рачинцы, мтиульцы, сваны и др.) эти места назывались по-разному. В трех общинах (теми) Тушети (Чагма, Гомецари, Пирикити) таким термином был саанджм(н)о (Цискаров, 1849. С. 44; Чиковани Г., 1983). По толкованию С.-С. Орбелиани и И. Абуладзе саанджмно – явный, публичный, гласный от анджмни/анджмани – собрание; информаторы уже не помнят этого термина и употребляют в этом случае слово шекра (Орбелиани, 1991; Абуладзе, 1973; Хубутиа, 1969; Чиковани Г., 1988. С. 113–122). Более масштабные, межобщинные и межсоседские сходы назывались крилоба. Бацбийцы – представители четвертого тушинского общества (Цова), говорившие на нахском и грузинском языках и давно переселившиеся в Кахети, употребляют местные грузинские термины – шекра (сход) и адгил (место). В Хевсурети и Пшави места сельского схода соответственно назывались сапехно/сапехвно и сапихвно/сапихно, от слова пехони/пихони –

сход. В Хеви собрание сельских мужчин называется эроба (от эри – народ), место для собраний – саэробо, более широкомасштабные сходы – крилоба. Место сходов также именовалось термином майдани/меидани, который в разных формах использовался во всех регионах Грузии. Это слово арабского происхождения и означает ровное место, площадь, на котором проводились различные мероприятия.

Вгорной Раче место сбора мужчин и само собрание именовались соплоба (от слова сопели – селение). В Верхней Раче повседневные собрания мужчин на площади селения и само это место называются санахшо. Этот термин заимствован из осетинского языка, что является результатом тесных культурно-экономических и родственных отношений с соседями-осетинами (дигорцами и алагирцами). В Нижней Раче термин санахшо употребляется редко.

ВСванети дифференцированы термины, обозначающие место схода и сам сход. Площадь для сельских сборов называется свип, а собрание – лиспал. В повседневном управлении общественно-экономической жизнью селения участвовало объединение близких соседей, место сбора которого в Нижней Сванети именовалось ланкави, а в Верхней (Балсземо) – Сванети

лакрани и лахори. Сванские ланкав, лакрани и лахори были местами, где мужчины обыкновенно собирались в свободное время, занимались ремесленным трудом и обсуждали насущные проблемы. Велико было значение ланкави в общине Ушгули, которая долго сохраняла общинное правление и свою независимость. В Ушгули в Нижней Сванети ланкави имелось в каждом квартале селения. Место общих народных собраний ущелий в разных общинах Сванети называли лалхори, лузори, свипи, сахеви; здесь избирались

5 © Г. Чиковани

521

старейшины ущелий – махвши, которые руководили собранием общин (Нижарадзе Б., 1962. С. 90).

Втех уголках горной части Грузии, где население было включено в повседневность феодальных отношений, например в Ксанском ущелье, не существовало специальных мест для народных собраний (даже на уровне селений),

итакие собрания не проводились. На территории феодальных владений государственные и общественные вопросы были в ведении административной власти. По словам информантов, в таких селениях соседи в свободное время собирались по кварталам, часто на крышах домов с плоским перекрытием (бани).

Селение состояло из одного, а чаще – из нескольких кварталов убани, и в каждом из них было свое место для собраний, одно из которых было главным, центральным и традиционно находилось на территории проживания основателя поселения. Место для собраний, как правило, было выделено и оборудовано еще первым поселенцем. Сюда в свободное время приходили мужчины – потомки основателей селения и по мере необходимости совместно решали семейно-родственные проблемы.

С ростом и разделом семей возникали новые кварталы и даже новые поселения, однако и тогда главным местом собрания кровных родственников оставалось то, где издавна собирались предки. Здесь решались вопросы, связанные с родством, включая лично-правовые вопросы. Эти поселения имели патронимический характер, но со временем, из-за появления новых фамилий, постепенно превращались в полигенные – соседские, которые на своих сходах лично-правовых вопросов не рассматривали.

Места собраний отличались друг от друга размерами, и это зависело от площади земельного участка и удобства его расположения. Они различались

ипо внешнему виду: деревянные сиденья в местах собрания старейшин моногенных селений были предметом особой заботы. В горах, ввиду недостатка лесоматериалов, мужчины рассаживались в таких местах на расположенных там каменных глыбах. Глыбы, предназначавшиеся для старейшин, привозили на быках и часто обрабатывали вручную. Места схода полигенных поселений выглядели проще.

Вгорной Грузии имелись два типа мест для собраний: площадки под открытым небом и специальные строения. По типу обустройства места собраний под открытым небом бывали нескольких видов: 1) с одним рядом каменных сидений; 2) с двумя параллельными рядами каменных сидений; 3) с круговым, дугообразным, овальным расположением каменных сидений; 4) с каменными сиденьями, расположенными по террасам; 5) площадки с каменными сиденьями, выстроенными способом сухой кладки; 6) покрытые травой, без сидений (бусно/бортва в Хевсурети).

На сельских площадках для собраний фиксируются и обработанные (обтесанные) вручную, иного назначения массивные глыбы и камни, с выемками (углублениями) в центре, в которых толкли порох. В Хевсурети такие камни именовались денги и были собственностью всего селения. В изготовлении боеприпасов принимали участие все мужчины поселения, так как оборона территории своего проживания считалась делом чести и обязанностью каждого члена общества.

522

Почти на всех сельских площадках для собраний имелись «камни для испытания силы». В Хевсурети такие камни именовались «испытательными камнями» (сацдели квеби). Соревновались мужчины между собой в поднятии камня или в толкании его. Толкание камня с отмеченного места на дальность именовалось джиритис срола. Существовали также специальные «молодецкие» камни (саважкацо ква), в горной Раче такие камни назывались саджилдао квеби.

На сельских площадках мужчины часто занимались ремеслом. Они использовали стоящие на площади каменные приспособления для выделки кожи, которые в Хеви называли сагенчели. Приносили из дома шкуры и, беседуя на разные темы, одновременно разминали кожу, используя приспособления для выделки кожи (дареджаги), принесенные из дома.

Особого внимания заслуживают площадки для собраний, которые располагались обособленно; они выделяются из всех существующих в горных районах Грузии величиной камней и тем, что камни для сидения старейшин обработаны вручную и имеют форму скамей и даже кресел. Они встречаются в селениях Сиони (Хеви, Казбегский район), Дартло (Пирикитское общество Тушети, Ахметский район), Цоцолта (Трусо, Казбегский район), где до 1990-х годов проживали осетины.

В Тушети (в Пирикитском обществе) в с. Дартло на площадке, называемой саприндао, расположены несколько каменных «стульев», которые С. Макалатия называл «каменными креслами». Тушины называют их торметаант сками, т.е. «стулья двенадцати [мужчин]», что указывает на то, что здесь было 12 каменных сидений; в настоящее время их осталось 5–6. Они были сооружены из двух частей – камня для сидения и приставленной к нему высокой плоской каменной спинки (Макалатиа, 1983).

Высокой техникой обработки отличаются каменные «стулья-кресла» с. Сиони (на правом берегу р. Терека); они расположены на месте, которое называется джорткало/джварткало (мохев. джори/джвари – крест). Рядом стоит Сионская церковь. В прошлом на этом месте собирался сельский сход эроба. В. Итонишвили полагает, что название Джорткало происходит не от слова крест, а от слова джари – т. е. народ, собрание людей, и здесь обсуждались важные общественные вопросы (Итонишвили В.Д., 1971; Чиковани Г., 1988).

Особого внимания заслуживает то, что площадки со «стульями-кресла- ми» во всех указанных ущельях резко отличались от остальных. Создается впечатление, что они занимали особое место в общественной жизни, что эти ущелья были центрами всего общества, что не подтверждается ни этнографическими, ни литературными данными. Центром, почетным местом, где собирались представители всего Хеви для обсуждения общеущельских вопросов, была церковь Св. Троицы Гергетис Самеба (XIV в.), к стене которой в XV в. пристроили помещение, где и собирался сход.

Такое же назначение должна была иметь площадь с. Дартло (Тушети) с «каменными креслами». В 1940-е годы в Шатили (Хевсурети) сооружение для собраний мужчин (сапехно) находилось еще почти в первозданном виде (Чачашвили, 1948). Это было строение с плоской крышей, имевшее три стены. Ранее такие строения существовали и в селениях на южных и северных склонах Большого Кавказского хребта. На северных склонах такое строение

523

Каменные «стулья-кресла»

Хеви, с. Сиони, VIII–IX вв. © Фото Г. Чиковани, 1984 г.

было в с. Гуро, в с. Гиоргицминда на левой стороне ущелья р. Орцкалхевис Цкали. Строение из булыжника, которое «вмещало сто человек», имело очаг и каменные сиденья сухой кладки. Информанты сообщают о наличии подобных строений в селениях Амга, Ахиели, в общине Ардоти. Последнее также было строением из трех стен, с плоским перекрытием, которое было покрыто утрамбованной землей; открытую часть строения именовали «вратами говорильни» (места собраний) – сапехнос кари/дарипнис кари. Строение, предназначенное для проведения собраний в с. Амга, находилось у молельни Сабекурис хати. Это было крытое помещение (открытая галерея с перекрытием), куда мужчины собирались в плохую погоду. По преданию, в этом строении раньше обитал Хогаис Миндиа, что позволяет говорить о связи сапехно с культом предков. Косвенное напоминание об этом можно увидеть и в ритуале, сохранявшемся до последнего времени в с. Шатили. В среду праздничного новогоднего цикла, которую хевсуры именуют укенашуадге, в каждой семье старшая женщина пекла для поминовения усопших круглые хлеба и пироги. В день Богоявления (гамцхадеба дге) юноши и мальчики 7–8 лет с раннего утра собирались на месте сельских собраний; для поминания душ своих родственников они приносили с собой по три круглых хлеба или пирога, по бутылке водки, топленое масло и две связки дров; разжигали на земляном полу костер. После восхода солнца женщины собирались рядом с сапехно. Молодые люди накрывали стол. Одна из женщин подходила к «вратам говорильни» (передней стены у строения не было), к входу и поминала усопших жителей Шатили. Женщины возвращались домой, а молодежь начинала играть – прыгали через костер. В этот день молодежь не допускала на территорию говорильни старших. Данный ритуал проводился лишь

524